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这周所读*是施昌东先生*《先秦诸子美学思想述评》 。在这之前，我一直对西方*建立理论*、阐述一个问题*深度广度*能力感到敬佩 。对于一个全新*问题，他们可以建立起来完善**，由表及里*剖析 ， 他们严谨*逻辑思维让人叹为观止 。关于美学*理论 ， 西方也有完善*体系比如黑格尔*《美学》 。**古典美学早在先秦时期就有所萌芽，虽然没有形成完整*理论*，但是也有所发展 。
在《先秦诸子美学思想述评》一书中，主要论述了先秦诸子思想中*美学成分，着重研究了孔子、墨子、老庄、孟子、荀子、韩非子这些大家对于美*看法，早在先秦时期我国*这些大家就对美学*根*问题就被提出，比如什么是美、美与丑*对比等 。
我个人是对孔子和墨子*美学思想有所感悟，我想简单谈谈自己对他们美学思想*看法 。正所谓文如其人，这点完全可以在他们身上体现 。先说说孔子 。孔子没有关于美学***、专门*论述 ， 只是在个别*“子*”中涉及到，他*大致观点如下：
子*：“君子*之美 ， 不承认则，小人反之 。”（颜渊篇）
子*：“何谓五美？”“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄 ，威而不猛 。”
以上材料都可以看出孔子是将美与善等同了 ， 混淆使用，将美更多*上升到一个道德*高度 ， 当然这种美学观点客观*评价是不全面*，孔子*美学更多*是一种唯心主义先验论 ， 美与善德相关联，德高善而美 ， 这种观点忽视了美是作为一种客观存在而存在*，实际上它是不以人类主观情感转移而转移*，它就是作为美而存在在那里，不需要被你认可，它就是美*化身，比如辽阔**原、碧绿*田野、蔚蓝*天空等等 。
刚才提到文如其人，我们都知道孔子是代表*阶级*，他有时站*高度就和我们不一样，他*说教是关系到君王*教育问题*，他要通过自己对美阐释来引导君王向善，达到勤政、爱民、向善 。是历史和阶级*局限导致这种美学观点*缺陷，当然我是站在2000多年后*今天以一个现代人*眼光来评判他*观点* ， 总*来说孔子*美学观点有一定*片面*，但这种片面*是一把双刃剑 ， 我们应该看到它*背后是什么，有可能是他思想 *不成熟，也可能是为了* ， 各种可能，我们应该学会接受多元*碰撞 。
既然谈到了孔子*阶级局限*使他犯了唯心主义先验论*错误，那么下面这位墨子先生就和他有些比较了 ， 我个人是比较喜欢这位“兼爱非攻”*君子 。墨子*美学思想或者看法有他独到*解读 。
墨子是被*阶级利益*代表者 。“有文实也，而后谓之：无文实也 ， 则无谓也 。不若敷与美，谓是，则固美也；谓也 ， 则是非美，无谓则报也”这句话*意思就是说，事物*来是美*，我们才称它美，事物不美，我们就不能称它为美，当美不被称为美*时候，我们就例外找名词来代替“美”这个词 ， 新生*词*内涵也一定是代表美好漂亮*，如果将不美*东西称为美，人们心里还是会觉得它丑* 。现在就好比一些人拍马屁，**什么东西都是好* ， 什么东西都是美*，虽然他嘴上是这么说，但心里也一定在鄙视，至少我是这么认为* 。
好，话说回来 ， 墨子*美学思想比孔子*进步，墨子*观点是朴素*唯物主义美学观点，认为美是客观存在* ， 墨子在阐述美*论述中也不乏人*与道德*，他*“善”“恶”观使他*思想高度也让人难以企及 。
【《先秦诸子美学思想述评》之读后感1500字】除此之外 ， 墨子又对“美”进行了怎样进一步*阐述呢？“美章而恶不生”“誉，明美也”“诽，明恶也”说明墨子也很注重外在美和内在美*统一 ， 美与善是相关联*，但是你肯定会问这一点与孔子*美学思想有什么区别呢？孔子不也是这样提倡*吗？前面已经提到墨子是被*阶级利益*代表者 ， 所以他很提倡“节用”，他认为人们*生活必需品，如车马、宫室、衣服等不必有锦绣镂刻文采之饰 ， “圣人为衣服，适身体，和肌肤足矣，非荣耳目而观愚民也 。当是之时，坚车良马，不知贵也，镂刻文采，不知喜也 。…夫以奢侈之君，御女子*僻，欲国无乱不可得也 。”为了竭力反对*阶级为追求华美享乐而暴敛百姓 ， 墨子否定了美*装饰意义和作用，显然这种观点不眠偏激和片面，他注重*用而排斥审美 ， 他不是绝对*否定美*装饰作用而只是否定极端追求美*手段，他害怕*阶级过“事奢、好*”*生活，他一方面肯定美 ， 一方面有否定，思想上有矛盾*，观点上也是有冲突*，我在阅读*时候都感觉墨子是不是有点人格*……
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