老子四章原文讲了什么（第四章原文翻译赏析）
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《道德经》 ， 又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》 ， 是中国古代先秦诸子分家前的一部著作 ， 为其时诸子所共仰 ， 传说是春秋时期的老子李耳所撰写 ， 是道家哲学思想的重要来源 。 道德经分上下两篇 ， 原文上篇《德经》、下篇《道经》 ， 不分章 ， 后改为《道经》在前 ， 《德经》在后 ， 并分为81章,道德二字各有不同的概念 。 道德经前三十七章讲道 ， 后四十四章言德 ， 简单说来 ， 道是体 ， 德是用 ， 二者不能等同 。 全文共约五千字 ， 是中国历史上首部完整的哲学著作 。
【原文】
道冲① ， 而用之有弗盈也② 。 渊呵③！似万物之宗④ 。 锉其兑⑤ ， 解其纷⑥ ， 和其光⑦ ， 同其尘⑧ 。 湛呵⑨！似或存⑩ 。 吾不知其谁之子 ， 象帝之先⑾ 。
【译文】
大“道”空虚开形 ， 但它的作用又是无穷无尽 。 深远啊！它好象万物的祖宗 。 消磨它的锋锐 ， 消除它的纷扰 ， 调和它的光辉 ， 混同于尘垢 。 隐没不见啊 ， 又好象实际存在 。 我不知道它是谁的后代 ， 似乎是天帝的祖先 。
【注释】
①冲：通盅（chong) ， 器物虚空 ， 比喻空虚 。
②有弗盈：有 ， 通又 。 盈：满 ， 引申为尽 。
③渊：深远 。 呵（a）：语助词 ， 表示停顿 。
④宗：祖宗 ， 祖先 。
⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨 ， 折去 。 兑（rui）：通锐 ， 锐利、锋利 。 锉其锐：消磨掉它的锐气 。
⑥解其纷：消解掉它的纠纷 。
⑦和其光：调和隐蔽它的光芒 。
⑧同其尘：把自己混同于尘俗 。 以上四个“其”字 ， 都是说的道本身的属性 。
⑨湛（zhan）：沉没 ， 引申为隐约的意思 。 段玉裁在《说文解字注》中说 ， 古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛” 。 “湛”、“沉”古代读音相同 。 这里用来形容“道”隐没于冥暗之中 ， 不见形迹 。
⑩似或存：似乎存在 。 连同上文“湛呵” ， 形容“道”若无若存 。 参见第十四章“无状之状 ， 无物之象 ， 是谓惚恍”等句 ， 理解其意 。
⑾象：似 。
【延伸阅读1】王弼《道德经注》
道冲而用之 ， 或不盈 ， 渊兮似万物之宗 。 挫其锐 ， 解其纷 ， 和其光 ， 同其尘 ， 湛兮似或存 。 吾不知谁之子 ， 象帝之先 。
夫执一家之量者 ， 不能全家；执一国之量者 ， 不能成国；穷力举重 ， 不能为用 。 故人虽知万物治也 ， 治而不以二仪之道 ， 则不能赡也 。 地虽形魄 ， 不法于天 ， 则不能全其宁；天虽精象 ， 不法于道 ， 则不能保其精 。 冲而用之 ， 用乃不能穷；满以造实 ， 实来则溢 。 故冲而用之 ， 又复不盈 ， 其为无穷亦已极矣 。 形虽大 ， 不能累其体；事虽殷 ， 不能充其量 。 万物舍此而求主 ， 主其安在乎？不亦渊兮似万物之宗乎？锐挫而无损 ， 纷解而不劳 ， 和光而不污 ， 其体同尘而不渝其真 ， 不亦湛兮似或存乎？地守其形 ， 德不能过其载；天怀其象 ， 德不能过其覆 。 天地莫能及之 ， 不亦似帝之先乎？帝 ， 天帝也 。
【延伸阅读2】苏辙《老子解》
道沖而用之 ， 或似不盈 ， 淵兮似萬物之宗 。
夫道沖然至無耳 ， 然以之適衆有 ， 雖天地之大 ， 山河之廣 ， 無所不遍 ， 以其無形 ， 故似不盈者 。 淵兮深眇 ， 吾知其為萬物宗也 ， 而不敢正言之 ， 故曰似萬物之宗 。
挫其銳 ， 解其紛 ， 和其光 ， 同其塵 ， 湛兮似或存 。
人莫不有道也 ， 而聖人能全之 。 挫其銳 ， 恐其流於妄也 。 解其紛 ， 恐其與物構也 。 不流於妄 ， 不構於物 ， 外患已去 ， 而光生焉 ， 又從而和之 ， 恐其與物異也 。 光至潔也 ， 塵至維也 ， 雖塵無所不同 ， 恐其棄萬物也 。 如是而後全 ， 則湛然其常存矣 ， 雖存而人莫之識 ， 故曰似或存耳 。
吾不知誰之子 ， 象帝之先 。
【第四章原文翻译赏析 老子四章原文讲了什么】道雖常存 ， 終莫得而名之 ， 然亦不可謂無也 ， 故曰此豈帝之先耶 。 帝先矣而又先於帝 ， 則莫或先之者矣 。
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