孟子的思想（孟子人性思想的核心理念）
孟子道性善”，以孟子人性思想为性善论，无疑是正确的 。 但性善只是孟子对人性的具体认识，只是他整个人性思想的一个结论 。 只说到性善，不对孟子提出这一结论的理依据做深入的研寻探讨，就不可能全面认识孟子人性思想的丰富内容及其深刻意义 。
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一个没有受到足够重视的问题，是孟子对“生之谓性”的反对和批驳 。 《孟子告子上》：
告子曰：“生之谓性 。 ”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然 。 ”“白羽之白也，犹白雪之白 。 白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然 。 ”“然则，犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
告子说“生之谓性”，意思是凡天生带来的就叫作性 。 孟子虽然也认为人性是天生的，但他反对“生之谓性”的说法 。 他反驳说，如果说“生之谓性”，那就无法将人性与狗性、牛性区分开了 。 因为只从生物本能上看，人和狗、牛等没有根本的区别 。 他不是从人的生物本能看人性，而是从人和禽兽的区别上看人性，认为只有把人与禽兽区别开的那些属性，即人之所以为人的那些特征才是人性 。
关于这一点，张岱年先生有详尽的论述 。 他说：“孟子所谓性者，正指人之所以异于禽兽之特殊性征 。 人之所同于禽兽者，不可谓为人之性；所谓人之性，乃专指人之所以为人者，实即是人之‘特性’ 。 ”“孟子所谓性，指人之所以为人的特性，而非指人生来即有的一切本能 。 ”（《中国哲学大纲》）
以人之所以为人的特性为人性，是人性论上一个大创造和大贡献 。 给正确认识人性提供了正确的思路，但同时，也给研究人性问题提出了问题：人之所以为人之处究竟是什么？
孟子人性思想的又一个基本理念，是“天人合一” 。
认识人和人生，要回答两个问题 。 一是人之所以为人之处；二是人在宇宙中所处位置，人与万物的关系 。 在明确以人之所以为人的特性为人性的基础上，孟子进一步说：“尽其心者，知其性也 。 知其性，则知天矣 。 存其心，养其性，所以事天也 。 夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也 。 ”（《尽心上》）这是说明“心”“性”“天”三者的关系，是性善论的核心思想 。
“仁义礼智根于心 。 ”恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心“四心”是仁、义、礼、智的“端” 。 所以尽心可以知性，知性必须尽心 。 心、性都在人，而性是天赋，又属天；天在人之外、人之上，但同时就体现在人性中 。 所以“知其性，则知天”，知性亦即知天 。 天不再是高不可及，不能认识，而成为可以认识；人要知天，不假外求，只需修养自己的心性即可 。 通过尽心、知性，上达于天，为的是“事天”，即顺应天道，安顿自己的人生，也就是安身立命 。
如此，建立起了由修养心性而上达于天的理论架构，完善了天命与人生、天道与人道合一的天人合一思想 。 而天人合一的核心和关键就在性；性兼天人，本于天而在于人，由内言为性，由外言为天；天人通过性而沟通为一 。
以人之所以为人的特性为人性和尽心知性知天，通过修养心性而沟通天人，达到天人合一 。 这两点是孟子人性思想的核心和精髓，对儒学和中华文化发展的影响巨大而深远 。 它回答了如何认识人的本质、特点，如何认识人在宇宙万物中的位置等关于人生的根本问题 。 对于我们认识和安顿人生，认识和处理人和自然的关系，都有着根本的指导意义；渗透到中国文化的各个方面和中国人观察、处理一切问题的过程之中，由此而形成发展了中华文化不同于其他文化的诸多特点 。
以仁、义、礼、智等德性为人性，无此“非人也”，而善性并非自然具足，“求则得之，舍则失之” 。 这就提出“做人”的问题 。 人生的第一要务是修养心性，提升自己，摆脱禽兽境界，堂堂正正做人 。 由此而给“修身为本”的核心价值和道德传统奠定了坚实的理论基础 。
天人合一，尽心知性即可知天，人的修养立身无需外求于天，一切立足于反求诸己 。 由此，中国文化中没有人间和天国两个世界的分别，只有一个天人合一的世界 。 中国人不追求死后进入天堂或极乐世界，而是“君子疾没世而名不称”“留取丹心照汗青”，追求在人间、在历史中的不朽 。 生和死是统一的生命过程 。 死是生的继续 。 人的物质生命是短暂的，人死后，躯体腐烂，物质生活方面的一切失去意义；而人的精神生命则可以长留人间，在历史发展中永垂不朽 。 不朽不在于生前物质生活之所得，而在于立德、立功、立言之“虽久不废” 。 所以，“未知生，焉知死”？由此，中国的圣人和普通人人性是共同的，“尧舜与人同”，“人皆可以为尧舜” 。
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