老子二章翻译及原文（老子第二章原文和翻译赏析）
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《道德经》 ， 又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》 ， 是中国古代先秦诸子分家前的一部著作 ， 为其时诸子所共仰 ， 传说是春秋时期的老子李耳所撰写 ， 是道家哲学思想的重要来源 。 道德经分上下两篇 ， 原文上篇《德经》、下篇《道经》 ， 不分章 ， 后改为《道经》在前 ， 《德经》在后 ， 并分为81章,道德二字各有不同的概念 。 道德经前三十七章讲道 ， 后四十四章言德 ， 简单说来 ， 道是体 ， 德是用 ， 二者不能等同 。 全文共约五千字 ， 是中国历史上首部完整的哲学著作 。
[原文]
天下皆知美之为美 ， 恶已①；皆知善 ， 斯不善矣② 。 有无之相生也③ ， 难易之相成也 ， 长短之相刑也④ ， 高下之相盈也⑤ ， 音声之相和也⑥ ， 先后之相随 ， 恒也 。 是以圣人居无为之事⑦ ， 行不言之教 ， 万物作而弗始也⑧ ， 为而弗志也⑨ ， 成功而弗居也 。 夫唯弗居 ， 是以弗去 。
[译文]
天下人都知道美之所以为美 ， 那是由于有丑陋的存在 。 都知道善之所以为善 ， 那是因为有恶的存在 。 所以有和无互相转化 ， 难和易互相形成 ， 长和短互相显现 ， 高和下互相充实 ， 音与声互相谐和 ， 前和后互相接随——这是永恒的 。 因此圣人用无为的观点对待世事 ， 用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始 ， 有所施为 ， 但不加自己的倾向 ， 功成业就而不自居 。 正由于不居功 ， 就无所谓失去 。
[注释]
①恶已：恶、丑 。 已 ， 通“矣” 。
②斯：这 。
③相：互相 。
④刑：通“形” ， 此指比较、对照中显现出来的意思 。
⑤盈：充实、补充、依存 。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说 ， 合奏出的乐音叫做“音” ， 单一发出的音响叫做“声” 。
⑦圣人居无为之事：圣人 ， 古时人所推崇的最高层次的典范人物 。 居 ， 担当、担任 。 无为 ， 顺应自然 ， 不加干涉、不必管束 ， 任凭人们去干事 。
⑧作：兴起、发生、创造 。
⑨弗志：弗 ， 不 。 志 ， 指个人的志向、意志、倾向 。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
天下皆知美之为美 ， 斯恶已；皆知善之为善 ， 斯不善已 。 故有无相生 ， 难易相成 ， 长短相较 ， 高下相倾 ， 音声相和 ， 前后相随 。
美者 ， 人心之所进乐也 。 亚心者 ， 人心之所恶疾也 。 美恶 ， 犹喜怒也 。 善不善 ， 犹是非也 。 喜怒同根 ， 是非同门 ， 故不可得徧举也 。 此六者 ， 皆陈自然不可徧举之明数也 。
是以圣人处无为之事 ，
自然已足 ， 为则败也 。
行不言之教 。 万物作焉而不辞 ， 生而不有 ， 为而不恃 ，
智慧自备 ， 为则伪也 。
功成而弗居 。
因物而用 ， 功自彼成 ， 故不居也 。
夫唯弗居 ， 是以不去 。
使功在己 ， 则功不可久也 。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
天下皆知美之為美 ， 斯惡矣；皆知善之為善 ， 斯不善矣 。 故有無之相生 ， 難易之相成 ， 長短之相形 ， 高下之相傾 ， 聲音之相和 ， 前後之相隨 。
天下以形名言美惡 ， 其所謂美且善者 ， 豈信美且善哉 。 彼不知有無、難易、長短、高下、聲音、前後之相生相奪 ， 皆非其正也 。 方且自以為長 ， 而有長於我者臨之 ， 斯則短矣 。 方且自以為前 ， 而有前於我者先之 ， 斯則後矣 。 苟從其所美而信之 ， 則失之遠矣 。
是以聖人處無為之事 ， 行不言之教 。
當事而為 ， 無為之之心；當教而言 ， 無言之之意 。 夫是以出於長短之度 ， 離於先後之數 ， 非美非惡 ， 非善非不善 ， 而天下何足以知之 。
萬物作而不辭 ， 生而不有 ， 為而不恃 ， 功成不居 。
萬物為我作 ， 而我無所辭 。 我生之為之 ， 而未嘗有 ， 未嘗恃 。 至於成功 ， 亦未嘗以自居也 。 此則無為不言之報 ， 其為美且善也 ， 豈復有惡與不善繼之哉 。
夫惟不居 ， 是以不去 。
【老子第二章原文和翻译赏析 老子二章翻译及原文】聖人居於貧賤而無貧賤之憂 ， 居於富貴而無富貴之累 ， 此所謂不居也 。 我且不居 ， 彼尚何從去哉 ， 此則居之至也 。
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