最后，现代犬儒主义是犬儒主义和犬儒主义的混合体，构成了现代犬儒主义的典型特征 。因为现代犬儒主义是在我们生活的时代，我们对它并不陌生 。甚至可以说，我们自己可能就是一个典型的现代犬儒主义者 。对此，西方学者也有不少讨论 。美国著名采访人员悉尼·J·哈里斯(1917-1986)曾说:“愤世嫉俗者不仅遭受过去的痛苦，而且过早地对未来失去了希望 。”这句话典型地反映了现代犬儒主义的特点 。现代冷嘲热讽之所以冷嘲热讽，是因为他们对现实社会不满，甚至因为他们对现实社会还有清醒的认识 。然而，由于个人在社会面前的无力感，不得不放弃反抗和挣扎，变得无助甚至认同现实 。原因是现代犬儒主义的出现与现代社会政治制度密切相关 。根本原因来自弱势个体与社会权力之间的紧张关系 。约翰·斯图亚特·穆勒曾指出，专制使人变得愤世嫉俗 。由于现代社会个体的渺小，很容易导致现代的犬儒主义 。由于认为个人根本没有能力改变现有的世界或社会现实，现代犬儒主义把对现有秩序的不满变成了不拒绝的理解，变成了无助感、不抗拒感，甚至是接受不赞同 。美国采访人员亨德里克·史密斯在《俄罗斯人》(1976)一书中详细描述了现代犬儒主义的这一特征 。史密斯向读者讲述了勃列日涅夫时代弥漫于苏联社会的犬儒主义 。当赫鲁晓夫被赶下台，勃列日涅夫重新掌权时，当时的社会再次加强了对人们言论自由的控制，导致人们从最初追求自由转变为愤世嫉俗的态度或人生哲学 。正是在当时苏联的形势下，出现了现代犬儒主义的传播，这构成了当时苏联社会的一个显著特征 。总之，人们知道这一切和皇帝的新衣毫无意义，但他们非但没有揭穿这个骗局，反而只是逢场作戏，冷嘲热讽，默默接受这个现实 。用齐泽克总结的一句话来说，“人们知道自己在做什么，但仍然对此保持冷静” 。这是典型的后现代犬儒主义 。其实，这种冷嘲热讽对我们来说并不陌生 。20世纪改革开放后，随着文革的批判和人们对唯物主义的追求，原本由社交媒体宣传的“高、大、全”的英雄们迅速从光环中淡出，人们转向追求物质上的实际利益和精神上的享受 。在这种情况下，“远大理想”的破灭和改革开放带来的剧烈社会变革，造成了人们信仰的混乱和缺失，也造成了人们在追求财富过程中的贪婪和不满，这一切在20世纪末迅速转变为犬儒主义 。这种现象及其表现形式在国内的文学作品中经常有所体现，比如王朔的小说《顽主》和《半海水半火焰》，都有详细的描述 。由此，人们可以领略到现代犬儒主义的含义和特征 。对于现代犬儒主义来说，怀疑正统思想和官方意识形态主张什么，已经成为一种正常的行为和思维习惯 。正因如此，这种思维习惯演变成了一种“说一套做一套”的做事方式或哲学 。这意味着现代愤世嫉俗者的头脑并没有完全混乱，而是处于半醒半醉的状态 。因为对现实社会的不满，他们很清楚社会的弊端和问题的症结所在:但面对强大的官僚和权力，他们深深感到自己无能为力，无足轻重，只能得过且过，装傻，或者表现得“很少糊涂” 。
综上所述，我们可以将现代犬儒主义的特征概括为以下几个特征:(1)表面上，他们不相信正统所主张的一切，从而导致一些普遍的怀疑 。这与古代的犬儒主义颇为相似 。(2)这种多疑的主体导致对行为缺乏信念，政治冷漠，对现实社会冷嘲热讽、玩世不恭 。(3)被现代社会的物欲和现代消费主义的追求所诱惑，言行不一，也就是所谓的“说一套做一套” 。(4)这种“言行不一”进一步消解了犬儒主义者对现实社会的反抗和清醒认识，进而转化为对现实社会的认同和接受，甚至表现为“今天喝醉了”的鲁莽行为，从而彻底抛弃了犬儒主义者自身的道德追求和处事哲学 。
然而，纵观齐泽克对犬儒主义意识形态的论述，我们可以看到他是在拉康精神分析理论和马克思商品拜物教理论的基础上谈论犬儒主义的 。不仔细分析，读者甚至会误以为齐泽克是对现代犬儒主义意识形态的同情或认可 。然而，事实并非如此 。齐泽克的意识形态和愤世嫉俗的意识形态之间的关系远比我们想象的复杂 。因此，我们必须在齐泽克意识形态分析的基础上，探索基于犬儒主义和精神分析的意识形态，以及与马克思商品拜物教的复杂关系 。现在我们转向齐泽克对愤世嫉俗的意识形态的分析 。
为什么犬儒主义是一种意识形态？
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