这是为什么？齐泽克认为，这是因为人们在现实活动中受制于拜物教的倒置结构 。正如美国采访人员赫德里克·史密斯用俄语描述的那样，生活在勃列日涅夫时代的人们在日常行为中表现出谄媚和冷嘲热讽，并不是因为他们不知道当时苏联社会的弊端和虚伪:虽然他们很清楚这个问题，但他们受到当时苏联社会权威结构的限制 。齐泽克指出，尽管人们对这种情况非常清楚，但他们无能为力 。他说:“在日常生活的层面上，个人非常清楚，人与人之间的关系下是有关系的事情 。问题是，在人们的社会行为中，在他们正在做的某件事情中，他们的行为就像金钱一样具有它的物质实在性，也是财富的直接体现 。他们实际上是恋物癖者，而不是理论上的 。他们‘不知道’和误解的是以下事实:在他们的社会现实中，在他们的社会活动(商品交换)中，他们被拜物教幻觉所支配 。”[10]因此，人之所以是“实践中的拜物教者而非理论上的拜物教者”或“明知故犯”而心甘情愿地充当仆人，是因为他们被“假象”所支配 。“愤世嫉俗的主体知道意识形态面具和社会现实之间的距离，但他仍然坚守着面具 。”[11]因为他们无法摆脱这种幻觉，他们只能把这种幻觉当作社会现实本身 。这时，错觉不仅是虚假的一面，也是另一面，即“错觉是双重的:它对错觉视而不见，这样的错觉是在我们和现实之间建立一种真实有效的关系 。而这种被忽视的无意识幻觉，可能就是人们所说的意识形态幻觉 。”[12]因此，齐泽克从幻觉支配人的角度解释了现代犬儒主义的根源 。
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然而，以幻觉为主导的愤世嫉俗的意识形态不同于齐泽克基于精神分析的意识形态 。正如齐泽克所说，幻觉是双重的，而不是片面的 。在行动上，人们受制于幻觉，“对幻觉视而不见” 。这种“对幻觉视而不见”必然会带来主体认为自己是清醒的，是“现实主义者”而不是半醉半醒的糊涂人的效果 。然而，事实上，在精神分析学家眼中，这样的主体无疑是典型的“犬儒主义者”或现代犬儒主义的忠实信徒 。因此，精神分析不能仅仅停留在幻觉主导的层面 。根据拉康的幻想精神分析理论，齐泽克得出结论，幻觉还有另一面，那就是幻想的层面 。在这个层面上，自觉务实的主体其实并不是完全清醒和现实的，而是受制于精神分析的“幻想”，或者说“无意识的幻觉”是意识形态幻想的建构 。
在这一点上，我们必须对“幻觉”和“幻想”进行简单的区分 。在拉康和后来的齐泽克这里，幻觉是带有一些虚假或虚假成分的东西，但当它被掩盖时就很难发现:精神分析中所谓的“幻想”不是幻觉或虚假的东西，相反，它与拉康的现实密切相关，是弥补或缝合精神创伤不可或缺的东西 。所以对幻想的理解离不开拉康的幻想公式(￥χ\u a) 。从精神分析的角度来看，如果没有幻想，主体将无法在现实社会中生存 。另一方面，只有依靠幻想，活在幻想中，主体才能获得喘息的机会，“重温旧梦”，才能生存 。就像一个失恋的人，承受了巨大的失恋痛苦，不得不依靠“幻想”来治愈伤口，才能继续下一段爱情 。齐泽克认为，建立在精神分析无意识基础上的意识形态不是由幻觉主导的，而是由无意识的幻想主导的 。与犬儒主义的“清醒现实主义”相反，齐泽克的意识形态不是对社会现实的简单认知 。它认为“意识形态不是掩盖事物真实状态的幻觉，而是建构我们社会现实(无意识)的幻想层面 。”[13]这样，齐泽克将意识形态从幻想主导的犬儒主义转化为幻想建构的现实，这也是齐泽克所谓“意识形态的崇高对象”的寓意 。显然，基于“崇高对象”的意识形态不仅是一个以“幻觉”为主导的问题，更是一个受拉康幻想公式(￥χa)支配的逻辑主体 。在这种情况下，如果存在真理，那么真理来自误解和幻想的建构，而真理实际上是建立在“幻想”的基础上的 。意识形态是一种带有崇高目标的无意识幻想结构 。这不是偏见，而是误解 。相反，犬儒主义的意识形态不是误解、无意识的幻想建构，而是某种清醒意识下的讽刺和犬儒主义 。这就是他们之间的区别和区别 。基于这种差异，齐泽克说:“有很多方法可以让我们对意识形态幻想的结构性力量视而不见，自律的冷嘲热讽只是其中之一:即使我们不把事情当回事，即使我们保持一种讽刺性的自律，我们仍然会走自己的路 。”[14]在这一点上，我们已经非常清楚:犬儒主义只是许多基于无意识的现代意识形态的变体 。虽然他非常接近齐泽克的意识形态，但他不能混淆他们 。
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