据《尚书·石干》记载，古代战争中，如果是国王亲征，要带祖神主牌，也要带社神主牌“以命赏祖，不可以命杀祖”也就是说，努力奋斗的人，会比祖先先得到回报 。不努力就要在社神主卡面前杀头 。
如有日食，在社神面前击鼓，像吓跑野兽一样，以救太阳，这叫“为社击鼓” 。(左公十五年)此外，旱涝等祈祷活动都在社神面前举行 。有时候打赢了仗，还会在社神面前举行俘祭仪式 。
国家神的功能在明代再次得到发展 。据《太泉乡礼》，也就是为普通百姓制定的礼仪，社稷神的作用，可以用八句话来表示:
第一句:春天祈祷 。
第二句:秋归 。根据古代国家的祭祀制度，春秋时期每年有两次最重要的祭祀活动 。春天主要是祈祷和求神 。秋归，也就是民间所说的许愿 。
第三句:有事就说 。例如，缔结乡村协议、雇用教师、阅读嘉宝条例和其他官方文件、设立社会仓库等 。，都是社会上的重大事件，应该向社会神仙报告 。
第四句:有求必应 。春天是例行祈祷，指的是临时祈祷 。比如遇到突发的自然灾害，甚至是兵匪灾难，就要祈求国神保佑 。
第五句:如果有疑问，发誓 。比如诉讼纠纷等 。，难而未定，可以在邦神面前发誓，求解答 。
第六句:如果你有过，你会受到惩罚 。如果你不遵守村里的协议或者犯了其他过错，你可以在国家面前受到惩罚 。
第七句话:有问题就有苦难言 。比如驱逐疫鬼之类的活动也在国前进行 。
第八句:会有庆典 。春节过后，大家聚在一起喝酒庆祝 。
之所以发展出“社会”这个概念，是因为邦神的前方是普通人经常聚会的地方 。
第四，国家神概念的演变 。
大禹未能晋升为社神，也与汉代神灵观念的转变有关:人们不再把某人视为这些自然物的神，而认为自然物的神是自然物的灵 。事情发生在东汉末年 。
“蛇神”是狗龙，“姬神”是弃用的，这是儒家的基本常识，都包含在儒家经典中 。然而，在东汉末年，一灯和仲长统之间就“什么是国神”的问题发生了争论 。
一灯坚持认为社会神是狗龙 。仲长统也深知这句经典的话 。但在他看来，社会神就是土地神 。而土地神的尊严仅次于神 。一个古代的官员怎么会有这么崇高的地位！所以，狗龙，当然包括弃，只能是土地神和谷神的“赐食者”，也就是陪伴他们享受祭祀的人和鬼，而不是土地谷的正神 。真正的山谷之神是山谷之灵 。
一灯和仲长统都是曹操手下的官员 。仲长统还写了《常艳》，批判了当时的命运观，带有一定的无神论倾向 。他是东汉末年重要的哲学家 。他们的争论影响深远 。从汉代到魏晋，是中国传统鬼神观念发生根本转变的时候 。很多传统的人类神都被否定了，取而代之的是灵魂一样的精神神 。
上帝，被视为天堂的精神；山川海神也被视为山川湖海之灵，而不是人所为 。邦作为土谷神，也被视为土谷神 。钩龙弃之，然后成为土地神和谷神的美食家 。
到了唐朝，这种观念深入人心 。所以韩愈把孔子比作狗龙和弃子 。韩愈说 。
从天子到郡市，能受太守顶礼膜拜、传遍天下的，只有州府和孔子 。然而，社会牺牲了大地，而小米牺牲了谷物 。钩龙弃之，不过是为了它的享受，而不是它的专属主人 。它也在它的位置上，不是在房子里，而是在祭坛上 。比如孔子用王之事，站得高作座，配他的主人 。从天子之下，向北方下跪 。(楚州韩愈孔庙碑)
也就是说，狗龙和弃只是土地神和谷神的食物供应者；不像孔子，他是主神 。像一个国王，他站得笔直，被他的门徒分享 。从天子以下，所有人都要朝北下跪 。“没有什么比孔子更神圣了 。所谓人从生下来就不像老师 。”(同上)
继韩愈之后，著名诗人杜牧在韩愈的题词背面写道:
自古以来，很多人都叫师父 。不如叫大师，不如叫孟子；没有什么比得上韩国的官方部门 。(杜牧《楚州汉官司孔庙碑殷书》)
换句话说，孔子是一个比勾龙和弃更高贵的神 。
孔子(来源:www.sohu.com)
第五，社会神灵的延伸
其实中国古代的土地神不仅仅是社团 。在国家祭祀中，与天相匹配的土地神的正式名称是“土地神” 。还有“天父地母”的说法，所以有人认为土地神应该是天庭的妻子 。学者们为此争论了1000多年 。到了明朝末年，确定了地神地之神是一个独立的神，与天有着同等的尊严 。并确定了北京南郊建天坛、北郊建土坛的礼仪制度，为清朝所用 。
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