弗洛伊德人格理论弗洛伊德( 二 ) _生活百科

在政治上，弗洛伊德是保守派。他支持奥地利法西斯主义的创始人陶尔斐斯，更为墨索里尼唱赞歌。因为第三帝国驱逐犹太人，他才对纳粹没有好话，不过，他依然支持他的精神分析协会与纳粹政权合作。海德格尔为他支持过纳粹而饱受争议至今，但弗洛伊德支持过法西斯的表态却很少能引起当代人的注意。在文化方面，弗洛伊德批判性解放运动，他宣扬 *** 有害论、恐同言论和厌女思想。他跟我们想象的那位温和开明的犹太人形象可能并不相符。

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墨索里尼
既然如此，为什么弗洛伊德能有今天这样的开明形象？他的理论为何总能成为“开风气之先”的先声？翁福雷总结指出，首先，弗洛伊德让性首次堂堂正正地进入了西方思想的视野。可以想想，在保守的20世纪初，他研究性怪癖、 *** 、女人的性 *** ，却不带任何价值判断或道德度量。这必然能产生极大的反响。
其次，弗洛伊德模仿天主教廷，建立了秘密委员会，这是精神分析协会的前身，促使精神分析很快在全球传播了起来。再次，弗洛伊德的理论有着宗教般的传奇模式。精神分析学说成为了一种能回答所有问题的世界观，而弗洛伊德就是“教宗”，精神分析协会是“宗教评议会”（他们也不断神化弗洛伊德）。恰巧，弗洛伊德还碰上了西方虚无主义盛行的二十世纪，他摇身一变成了一战后虚无主义现代性的楷模——尽管弗洛伊德自己不这样认为。
更重要的是，在“二战”后，弗洛伊德式的马克思主义者在“68风暴”后得到了关注。这也是为什么许多当代人在接触精神分析和弗洛伊德时会误读弗洛伊德——认为他是个左翼的解放者。信奉马克思主义的精神分析学家赖希，是“洗白”弗洛伊德的主力之一。不过，赖希却因为参与左翼活动，而被保守的精神分析协会所驱逐。马尔库塞正是受赖希的影响，写出了大名鼎鼎的《爱欲与文明》，继而引爆了二十世纪六十年代的“思想炸弹” 。
不过，翁福雷也承认，在某种阴差阳错之下，精神分析在社会解放中仍有它的历史地位，他在书里并不主张一棒子打倒弗洛伊德和精神分析。翁福雷的“祛魅”并不是为了攻击弗洛伊德和精神分析，精神分客观上的历史贡献也不应被抹去。翁福雷提醒我们，每一种思想的流变都是复杂的，每一种思想资源在相应的社会情境下，所起到的作用充满着许多历史的偶然，而这也许是我们未曾注意到的。
1翁福雷的哲学立场，为何使得他起底弗洛伊德？新京报：首先，想请你谈谈作者米歇尔·翁福雷。国内的读者可能对他知之甚少。介绍里说他是享乐主义的创始人。能给大家简单介绍下翁福雷的主要思想，以及他在法国的地位吗？
王甦：米歇尔·翁福雷是法国当代哲学家和散文作家，他在媒体上很活跃，也很多产，迄今为止已经出版了一百多本著作。他曾是一名高中哲学教师。因不满法国教育局规定的哲学教授内容和方式，他于2002年时辞职且随后建立了卡昂人民大学。
据说，翁福雷成立卡昂人民大学乃是因为他被2002年总统大选中，玛丽·勒庞能够成功进入第二轮候选人名单所震惊，因而感到公共教育深深的迫切性。他期望以自由和免费的教育和哲学，来对抗国民阵线党的意识形态。与传统大学教课内容和哲学学科的习惯教授 *** 不同，他会在开设的课程和研讨会上着重讲解哲学史或经典哲学内容。他批评传统哲学课容易只重总结和引用，却缺乏思考。因此，他的著作和课程都更加强调让大家读懂哲学家，而不只是重复他们的话语。

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玛丽·勒庞
这点在《一个偶像的黄昏：弗洛伊德的谎言》这本书里体现得也很明显。这本书的重点不是放在讲解弗洛伊德的理论，或用哲学 *** 去支持或反对他的理论，而是另辟蹊径，翁福雷从弗洛伊德的私人信件入手，从弗洛伊德这个人出发（或者说从他的“私人”一面出发），去重新看待他的哲学论点和论据（即作者对外的公开理论）。这就将哲学文本与作者个人特征结合了起来。这样的分析角度与翁福雷对法国哲学界传统学风的批判和反思不无关系。
这种对哲学的政治观点也影响到翁福雷作品的其他方面。比如，翁福雷的作品几乎没有所谓的“***书籍”，往往是结合了社会学等人文科学和一些自然科学知识的、带有普及特征的文本。翁福雷的语言平实易懂，很少有艰深晦涩的***词汇。他不是哲学研究者，他更多是将哲学当作工具，来指导大众去理解当下的现实，和启发人们如何超越现实。