孔夫子写书的目的，本是要把那些他看不惯的人及行为，记入青史的；但是人总是有缺点的，连孔夫子所尊敬的人和他的亲人、贤者也不例外，竟也有使人看不惯的行为出现，如果孔夫子不管三七二十一，把这些看不惯的行为，一股脑儿写进去了，那么人家一看到这些，那么对“所尊敬的人”、对“亲人”和“贤者”的敬意，也就大打了折扣 。
司马迁在《史记》中就曾阐述“春秋笔法”的含义，更是惯用“春秋笔法”的高手 。
《史记.司马相如传》云：“太史公曰：‘《春秋》推非至隐，《易》本隐之以显 。’”
《集解》韦昭曰：“推见事至于隐讳，谓若晋义召天子，经言‘狩河阳’之属 。……《易》 本隐微妙，出为人事乃显著也 。”
《索隐》李奇曰：“隐，犹微也 。言其义彰而文微，若隐公见弑，而经不书，讳之”也 。虞喜《志林》曰：“
《春秋》以人事通天道，是推见以至隐也 。《易》以天道接人事，是本隐以明显也 。”
西汉扬雄《法言.寡见》云：“说理者，莫辩乎春秋 。一字见议谓春秋，一字以褒贬 。”
《书记》云：“随事立体，贵乎精要，意少一字则义缺，句长一言则辞妨 。”
东晋经学家范宁《春秋谷梁传序》云：“一字之褒，宠逾华衮之赠，片言之贬，辱过市朝之挞 。”
《文心雕龙.史传》云：“褒见一字，贵踰轩冕；贬在片言，诛深斧钺 。”
《征圣》云：“文成规矩，思合符契；或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用 。故春秋一字以褒贬 。……四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也 。……虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要 。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章 。”
又《宗经》云：“辞约而旨丰，事近而喻远 。是以往者昨旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先 。”
正如《韩愈答刘秀才论史书》所言：“愚以为凡史氏褒贬大法，《春秋》已备之矣 。后之作者，在据事迹实录，则善恶自见；然此尚非浅陋偷惰者所能就，况褒贬邪！孔子圣人，作《春秋》，辱于鲁卫陈宋齐楚，卒不遇而死，齐太史氏兄弟几尽，左丘明纪春秋时事以失明，司马迁作《史记》刑诛，班固瘐死，陈寿起又废，卒亦无所至，王隐谤退死家，习凿齿无一足，崔浩、范晔赤诛，魏收夭绝，宋孝王诛死，足下所称吴兢，亦不闻身贵而今其后有闻也 。夫为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉！
唐有天下二百年矣，圣君贤相相踵，其余文武之士，立功名跨越前后者，不可胜数，岂一人卒卒能纪而传之邪！……且传闻不同，善恶随人所见，甚者附党，憎爱不同，巧造诺言，凿空构立善恶事迹，于今何所承受取信，而可草草作传记，令传万世乎！若无鬼神，岂可不自心惭愧；若有鬼神，将不福人；仆虽騃廲知自爱，实不敢率尔为也 。”
杜预《春秋左氏传序》云：“ 《春秋》虽以一字为褒贬，然皆须数句以成一言 。……为例之情有五：一曰微，二曰志而晦，三曰婉而成章，四曰尽而不汙，五曰惩恶劝善 。”
明杨臣铮《幼学琼林.文事》云：“荣于华衮，乃春秋一字之褒；严于斧钺，乃春秋一字之贬 。”或曰“左氏之传，史之极也，文采若云月，高深若山海 。”
宋欧阳修组织编修的《新唐书》、《新五代史》大量运用春秋笔法 。钱大昕云：“
《春秋》，褒贬善恶之书也 。”清代袁守定在《占毕丛谈》中说 ：“文章之道，遭际兴会，摅发性灵，生于临文之顷者也 。然须平日餐经馈史，霍然有怀，对景感物，旷然有会，尝有欲吐之言，难遏之意，然后拈题沘笔，忽忽相遭，得之在俄顷，积之在平日，昌黎所谓有诸其中是也 。舍是虽刓精竭虑，不能首其胸之所本无，犹探珠于渊而渊本无珠，探玉于山而山本无玉，虽竭渊夷山以求之，无益也 。”
因此，对于古代的铜器铭文意义解释，尤其是一字（词）多义、隐义隐事等“春秋笔法”，我们不如从汉代主要文献，如《史记》、《汉书》、《后汉书》、以及中世（唐代）古人为之作注解、训诂的《集解》、《索隐》、《正义》等文献及类比中，寻找其答案 。
04 汉代经学的今古文之争
自从春秋时代孔子教学以经授徒以后，五经成为后代儒生必读的经典古籍 。然而这些经书，最迟从战国时代开始，由于流传的时代不同，地区不同，因而传本文字也有所不同；
又由于秦始皇焚书坑儒，很多古代文献付之一炬，加上不同时代环境的变迁和各地语言文字的差异，传世的经典文献和后来出土的版本文字资料，难免因形体不同，繁简不一，使得经师和儒生在讲授解释时，各有不同的主张，因而造成经义理解上的歧异，和思想倾向上的对立 。
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