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【乾组词组和拼音乾组词组】
六、龙的真身是什么由于周易乾卦龙的出现，被后世文人炒作成了帝王的化身，龙庭、龙颜、龙椅、龙子、龙服都与帝王有关，百姓使用带有龙图案的物品可能就有杀头之罪 。乾卦之龙被称为龙德，是帝王气象 。其实文王并不是把龙作为帝王概念来讲的 。在文王之前的关于龙的传说中，龙都是得道之君上天的骑乘，因为龙有上天之能，而圣人自己上不了天 。关于这一点可以看看有关的书籍 。
乾卦中的龙指的是能辅助周国实现大业的贤人，也就是后来文王在渭水之滨寻访到的军师姜子牙 。乾卦六爻全阳，阳爻一统天下，是周国实现灭商、建立大周帝国的宏伟蓝图，但真正能实现这个蓝图还需要有异能之士的辅佐才行，于是文王便写了“龙”，表达自己求贤若渴的心情 。在乾卦专门写龙，也表达了文王把寻访贤人上升到了战略的高度来提出 。
七、大人是谁“大人”为君是毫无悬念的，由于大人和龙一同出现，又写的“利见大人”，学易者就感到迷惑了 。其实凡学过《周易》的对乾卦最通晓，都知道什么是龙，什么是大人，但还真没见过有谁真正清晰的把大人解释清楚，这就是中国哲学的特色：概念清晰，事实不清，不求真理，但求圆通 。
对大人不能准确表达，源自于对“见”的理解，一般对“龙见于田”的“见”解释为xian显现，对“利见大人”的“见”解释为jian晋见 。一个句子中的同一个字作两种解释，本身就不对，为什么不按照同样的字义解释呢？这个问题在爻辞中再具体分析 。
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八、龙在六个爻各体现了什么概念初九潜龙，勿用 。龙本身并没有意义，只是一种虚幻之物而已 。但这种虚幻之物可以作恶，如发大水、干旱，都是龙在作怪；也可以行善，如风调雨顺，或作为圣人的骑乘升仙 。所以龙作为主体，必须有客体作对应，初九、九二、九四等就是龙的客体 。初九代表什么呢？初九为君，是品行低下、没有高远志向的君 。作为一个优秀的龙，不会委身于没有雄心壮志的君主的，就像诸葛亮，身在刘豫州境内，却卧龙在山林之间，直到刘备来聘请，还要三顾茅庐，先以三分天下显示本事，看到刘备真心相邀，才出山辅佐 。这就是龙自身潜藏，不为庸君做事的含义 。
九二见龙在田，利见大人 。周易有两个视角，两条主线：一是上卦和下卦，表示贵贱；一是内卦和外卦，表示敌我 。二爻为内卦之中，五爻为外卦之中，表示君位 。这两条主线是穿插使用的，二爻和五爻要从这两种主线中选择使用 。此九二爻是内卦之主，表明在我国境内 。
这个“田”不是田猎的田，是田地的田 。周国素来以善于种植农作物著称，写“田”意在说明周国物阜民丰 。“见龙在田”指贤人现身于治理有方的周国境内 。
这一爻有两个主体：龙和大人 。“大人”指国君 。“利见”是有利于显现国君的身份，两个“见”的字义是相同的 。什么意思呢？就是听闻贤人来到我国境内，国君要主动现身，诚恳地邀请贤人来辅政 。现身在哪里呢？现身在“田”，也就是贤人在哪里，国君就现身在哪里 。贤人到宫殿里来投奔国君，说明不是真贤人，而是名利之徒；国君坐在大殿里等着贤人来投奔，不是真明君，他不会放权于贤人 。这个“田”是贤人和国君的互动场所 。
九三君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎 。这个爻没有龙，也没有大人，为什么？因为九三尚武，是嗜杀好武之君，如果能人异士前去投奔，是助纣为虐，自然就不是贤人了，所以只写了“君子” 。“乾乾”是上升再上升，说好听的是追求进步，说不好听的是官迷心窍 。此君子不光一整天的忙忙碌碌，傍晚了还兢兢业业地做事，实际上他是做的一项很危险的事业 。“无咎”，没错 。指“厉”的结局不会有错 。
九四或跃在渊，无咎 。九四出了国门，大规模的战争就此展开 。“或”字带戈，与战争有关 。“渊”是回旋的深水，是个动态的水 。表明在战争阶段，龙也耐不住寂寞，是他显身手的时候了，否则就会终生埋没于山林 。为什么没有写龙？常言说：是骡子是马拉出来遛遛，你走出了你的栖身之所，来到了敌我争锋之处，亮出你的剑来才知道是不是龙 。“无咎”是说这样没有错，试工三个月才能转正 。
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