（黄秋耘，焚书记，一九九0年三月，434）
古今中外的不少统治者，都有一个特点，一方面是“以为自古莫及已，他是伟大中的伟大，圣哲中之圣哲，一方面又怕人议论他 。应劭先生为“偶语弃市”作《集解》说：“禁民聚语，畏其谤己 。＂这同朱元璋在做了太祖高皇帝之后不许苏州人“讲张”一样 。苏州人把讲话叫做“讲张”，因为所讲者张士诚也 。张士诚虽然是一个失败者，但他在苏州，比朱元璋得民心得多了 。素始皇的“偶语弃市”，正是他二世而亡的伏笔、这是真正的历史辩证法，没有力量可以抗拒的 。
（论烧书，冯英子，一九九六年六月七日，436）
“阿拉伯人攻陷亚历山德府的时候，就烧掉了那里的图书馆，那理论是：如果那些书籍所讲的道理，和《可兰经》相同，则已有《可兰经》，无须留了；倘使不同，则是异端，不该留了 。”这段记录摘自鲁迅先生 。
焚书者的理论总是简单明了的，斩钉截铁，不容抗辩，总是有一种神圣威严的王者气象，再加上一种维护神圣的信徒情味 。
奏始皇的理论是：“別黑白而定一尊” 。既然完成了“六王毕，四海一”的伟业，统一了国家，统一了文字，统一了钱币、车轨和度量衡，那么，进而统一言论以至思想，在征服者和归顺者看来，就是天道之内的事情了 。
罗马教廷的理论是：铲除异端，消灭邪恶，宣讲信仰，培养道德 。教皇的权力至高无上 。非但理论简单明了，异端裁判所的审讯条例更是简单明了的：“…四，一切有利于被控告人的证词都不能成立 。任何从事有利被控告人的活动，都要予以最严厉的惩罚 。…六，被告可以不经审判便予处死；…七，被告认罪后，如又翻供否认，即不再审讯，予以火刑 。……”
还有希忒勒的理论：“今天的任务是造就一代新人 。““阻止一个民族的精神堕落到愚蠢和贫困的状况，这是国家灵导仁的职责 。这一堕落趋势必将在某一天结束 。”希忒勒的文画哥命目的，在于确立一种新的德国文化，重新塑造徳意志民族的灵魂 。为此，“清除有传染危险的霉菌”便是必不可少的了 。纳粹宣船部长赞美说：犹太和知识分子的帝国时代已一去不复返了 。灰烟中，一种新的精神诞生了 。徳国人民的灵魂可以再度表现出来 。
面对这样至高无上的理论，任何申辩的言辞都自然枯涸、粉碎 。人是不可能对铁墙说话的，何况是金碧辉煌的铁墙呢？任何话语一经碰上铁墙，就会弹片一样反弹回来，堕入污泥，或击毙言说者自己 。
于是诗人海涅写道：“哪里烧书，哪里接着就会把人也扔进火堆 。
……
一九三三年四月，德国那粹当局开始在报刊上公布德国和外国作家的禁书目录，宣船部的清单列出ー百多名作家，一万二千余种书箱 。马刻思、爱因斯坦、亨利希·曼、托马斯·曼、雷马克、茨威格、杰克·伦、纪德、左拉、弗洛伊德、普鲁斯特……简言之，凡是”对我们的前途起着破坏作用的或者攻击德国思想、德国家庭和德国人民动力根基的任何书籍，都得付之一矩 。”
五月十日，一场”强有力的、伟大的和有象征意义的”焚书运动开始了 。成千上万的大学生、希特勒青年团员、冲锋队员，举着火炬进发，纵队的首领是柏林大学的著名教授 。这样一个队伍，唱着歌，点燃了广场上焚书的火海 。柏林、波恩、法兰克福、慕尼黑、纽伦堡……的夜空，被烤得通明 。
大学生！大学教授！焚书！与冲锋队一同焚书！在今天，我们读到历史的如是记载，为禁为之愕然 。
（筱敏，书的灰烬，443——446）
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