古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听 。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现 。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯 。做善事（难道是）不能累积（的）吗？哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也 。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也；舍 之，禽兽也 。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。夫是之谓道德之极 。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣 。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静 。端而言，蝡(rú，同“蠕”)而动，一可以为法则 。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人 。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊(dú) 。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋(zá) 。傲非也，囋非也；君子如向（通“响”）矣 。
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束 。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已 。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠 。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰 。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了 。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上 。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人 。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人 。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评 。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处 。
学莫便乎近其人 。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速 。方（通“仿”）其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣 。故曰：学莫便乎近其人 。
学习没有比亲近良师更便捷的了 。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理 。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了 。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之 。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺（通“训”）诗书而已耳 。则末世穷年，不免为陋儒而已 。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊(xī)径也 。若挈(qiè)裘(qiú)领，诎(qū)五指而顿之，顺者不可胜数也 。不道礼宪，以诗书为之，譬(pì)之犹以指测河也，以戈舂(chōng)黍(shǔ)也，以锥(zhuī)飡（即“餐”）壶也，不可以得之矣 。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也 。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了 。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已 。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径 。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了 。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的 。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已 。
问楛(kǔ)者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也 。有争气者，勿与辩也 。故必由其道至，然后接之；非其道则避之 。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致 。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽(gǔ) 。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身 。诗曰：“匪交（通“侥”）匪舒，天子所予（通“与”） 。”此之谓也 。
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