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文丨陶短房
[旅居加拿大的专栏作家、评论人]
2010年10月国庆长假期间，于我人生有极其重大影响的恩师——原上海《申报》采访人员、原南京大学和南京外国语学校中文教师凌介平先生在南京家中去世 。
消息被当年同学传到遥远的加拿大温哥华，痛愕交集的我当天便写下一首悼诗《七律. 闻恩师仙逝因赋以纪之》：
确是实情真讯么？人生最恸是娑婆；怅人匆促难名状，恨我奔波疏问疴 。节下奠惟窗外月，口边吟是旧时歌；那年彼此伤心际，忆得灯前一醉酡？
因为凌介平先生桃李满天下，这首悼诗一时间流传很广，不少认识或不认识的朋友在表达同悼之情之余，纷纷找到我的联系方式，或指点、或商榷，或明白或委婉地提醒我“把词写颠倒了”、“趁别人没发现赶紧改回来” 。
这些好心朋友说我“写颠倒了”的词，便是诗中首联对句中的那个“娑婆”了 。朋友们误以为我是要写“婆娑”却不小心把两个字写反了，因此悄悄提醒我“赶紧改回来” 。
但实际上我并没有把词写反：我在这个地方要用的正是“娑婆”，而不是“婆娑”，“娑婆”和“婆娑”也是完全不相干的两个词 。
“婆娑”是个土生土长的本土辞藻，最早的出处是《诗经.陈风.东门之粉》中“子仲之子，婆娑其下”，《毛诗》中给“婆娑”二字的注解只有简单斩截的两个字——“舞也”，表明“婆娑”最早是用于形容舞姿的 。
东汉蔡邕所撰《曹娥碑》，碑文一开始就说孝女曹娥的父亲曹盱“能抚节按歌，婆娑乐神”，明代著名学者沈德符在《野获篇.礼部二.女神名号》中对此的解释是“按《曹娥碑》中所云婆娑，盖言巫降神时，按节而歌，比其舞貌也”，曹盱是一名巫师，向神祈福时要随着音乐盘旋起舞，“婆娑”所形容的，正是这种盘旋的舞姿 。
这位曹巫师跳舞的地点有时很不安全，比如他最后一次跳舞是在某年五月初五潮神伍子胥的祭典上，他在潮头“婆娑起舞”时“为水所淹，不见其尸”，这才成就了流传至今的“曹娥求尸”著名典故 。
此后“婆娑”二字一直用于形容这种盘旋起舞的姿态，并且有了一些引申含义，但大多数引申意还是从“婆娑舞姿”而来，用于形容酷似盘旋起舞的姿态 。
最初出现的“婆娑”引申意，是用于形容人的醉态，因为人喝醉酒后立足不稳，身姿蹒跚，像极了盘旋的舞姿 。
三国魏杜挚赠给后来因起兵反抗司马氏名垂史册的毋丘俭的诗中有“骐骥马不试，婆娑槽枥间；壮士志未伸，坎轲多辛酸”的句子 。
东晋道家葛洪在《抱朴子·酒诫》中说汉高祖刘邦“婆娑巨醉，故能斩蛇鞠旅”，都是形容这种“醉步”；
同时代或稍晚，也有人用“婆娑”形容从容悠闲的形态（类似今天所说的“大摇大摆”吧），比如两汉之际的班彪《北征赋》中有“聊须臾以婆娑”的说法，初唐书法家李善注解说，婆娑是形容“容与（从容悠闲）之貌” 。
同样是葛洪，在《抱朴子.崇教》中说王孙公子“优游贵乐，婆娑绮纨之间，不知稼穑之艰难”，这里“婆娑”的用法，就和自己此前不同，而接近于班彪 。
很显然，不论是“醉步”还是“大摇大摆”，都是直接从“婆娑舞姿”中阐发而来的 。
大约南北朝时，“婆娑”被用于形容植物的姿态景象 。
《世说新语》中称东晋末年的大臣殷仲文因政治上失势郁郁寡欢，在某个月暗灯稀的初一之夜和幕僚们在听事厅中闷坐，久久凝望着厅外随风起舞的槐树，长叹“槐树婆娑，无复生意”，这里用“婆娑”形容树影，是因为昏暗光线下风中的树影，和盘旋的舞姿有相通之处 。
这种借形态上的相似而以“婆娑”形容摇曳、婉转、散漫的事物或姿态，古今均不少见，被形容为“婆娑”的，既有蓬松的发髻，也有婉转的歌喉 。
较晚还有用“婆娑”形容老年人的，比如清代张岱《陶庵梦忆.闵老子茶》里有“婆娑一老”的说法，而同时代的戏曲学家李渔在《意中缘.卷帘》中则有“老婆娑”的借代用法 。
之所以用“婆娑”形容甚至指代老人，是因为老人腿脚不便，走路不稳，看上去和“婆娑舞姿”也有几分相同之态吧 。
“娑婆”是外来音译词，典出佛经，是从梵文中音译而来 。《妙法莲华经》中：
“云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名‘忍土’”
注解中则说“梵云娑婆，此云堪忍”——“娑婆”是梵文直接音译，如果意译就是“堪忍” 。
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