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在现代社会中，宗教信仰似乎是一项非常私人的事务，除了部分设立有“国教”的国家之外，宗教对于社会生活的影响微乎其微。但在世俗化的世界中，仍然留有许多宗教生活的影子。比如，在欧美的大学当中，学期的设置基本上是按照基督教节日设立的，因此就有了“复活节假期”（现在为了政治正确，又常常称为“春假”）和“圣诞假期”等。
虽然与圣诞节同为四大瞻礼之一，但从神学上来说，复活节才是一年中所有的礼仪节庆里最隆重的。因为按照基督宗教的教义，耶稣基督作为天主之子的核心标志便是他战胜了死亡。在《信经》和《圣经》的福音书中，都特别强调基督的死而复活。一个无法从墓穴中复活的耶稣就不可能是战胜死亡的神子，因此这个信仰也就变成了“这个世界上最荒诞的事情” 。按照传统的教会要求，在复活节之前的四十天要禁绝肉食，守斋祈祷。因此，对于这个庆日的准备要远比其他任何庆节都要严格。
从古代晚期到近代早期，复活节的神学意义是每个大神学家都要讨论的核心问题，复活节日子的测算甚至还成了正统与异端的划分标志。然而，在整个中世纪时期，大多数的基督徒甚至相当一部分神职人员都难以准确、全面地把握基督复活的深刻神学内涵，但这并不妨碍他们的信仰。
在中国，清明时节是追思的时候，而在西方中世纪历史上也有类似的传统。在中国文化中，追思的象征元素包括奠酒、香烛和纸钱、柳枝等等。而在中世纪欧洲，追思的图像符号体系都集中在耶稣的受难与复活之上。在每一个物件背后都带有《圣经》文本的指涉，从而形成了一个系统、繁复而令人颇有兴味的象征符号体系。
“基督的武器（Arma Christi）”的基本元素
中世纪时期的宗教象征符号体系极为复杂。在复活节期间，最重要的符号组合就是被称为“基督的武器”的一系列象征。因为耶稣的痛苦、受难与上十字架前后的折磨具有极强的冲击力和戏剧性，所以这些曾经用于折磨耶稣的刑具被转化成代表基督征服死亡、战胜魔鬼的武器。
随着教会礼仪的发展，复活节成了教会年历中的一个特殊时期。在复活节前的一周被称为基督苦难主日，也叫“圣枝主日”，描绘的是耶稣在犹太教逾越节前进入耶路撒冷的场景。到复活节前的周四，则被称为“主的晚餐”，周五则是要守大小斋（除禁绝热血动物肉外，一天只能吃一顿饱饭）的“基督受难纪念”，周六则是“耶稣安眠墓中”，当天晚上举行祝圣圣火的仪式，故而又被称为“望复活”，直到周日则是“复活主日”，之后是连续七天的庆日。
“基督的武器”就是根据《圣经》经文的记载和教会礼仪年的设置逐渐发展起来的。至少在9世纪前后，就出现了这样的符号系统。堪称荷兰国宝的《乌特勒支诗篇》（The Utrecht Psalter）中就有类似的图像，但似乎并没有形成一种普遍的共识，目前我们还没有找到同时期更多相关的文字或图像证据。

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《乌特勒支诗篇》中以简笔画形式勾勒出的十字架、鞭子、长矛等。
到了中世纪晚期，这种符号系统在天主教中变得极为普遍，不过仍没有一套完整的规矩。总体来说，“基督的武器”至少包括十字架、苦鞭（鞭打耶稣的刑具）、羞辱耶稣用的荆棘冠、刺穿耶稣肋旁的长枪以及给耶稣缓解口渴的醋胆等。

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苦人形象的耶稣被四个天使围绕着。约1460年由德国著名画家Meister E. S.所作。
一般来说，这些刑具或是堆在十字架上，或者由耶稣身边的天使扛着。比如在1460年左右的一幅木刻画中，基督以“苦人”（man of sorrow）的形象出现，周边的四个天使分别抱着十字架、鞭柱、苦鞭和长矛、醋胆等物。
在更抽象的描绘中，会以十字架的形式标明耶稣的身份，而没有了耶稣自身的形象。我们常看到的十字架上的“INRI”是耶稣的罪名牌，是拉丁语“纳匝肋人耶稣，犹太人的君王”（Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum）的缩写，十字架底部的骷髅头骨象征着耶稣的受难战胜了死亡。

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现代天主教会中在追思礼仪中使用的“基督的武器”图像，有十字架、鞭子和锤子、荆棘冠、长矛、钉子、梯子、罪名牌等。
在对“基督的武器”的描绘中，不同的时间和地方出现的艺术表现形式多有差异，刑具种类在最多的时候甚至能达到20余种。在中世纪到近代早期关于“基督的武器”描绘中，其中每一个元素都能在《圣经》中找到明确的记载，这些图像元素也在中世纪的历史发展中逐渐增加并变得更加系统化。