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蓍与卦中的占筮与算命占卜关系

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【蓍与卦中的占筮与算命占卜关系】

蓍与卦中的占筮与算命占卜关系

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占卜和算命的关系，《易经》和《易经》都是以占卜的形式出现的，占卜来源于占卜 。所以，不懂占卜就很难举出占卜的因果，也就不可能完全理解《易经》 。
占卜是一种求卜的手段 。占卜与占卜并存，即有占卜有占卜 。在历史发展的过程中，占卜和占卜，以及占卜的方法都是不断发展的 。最初的占卜方法是用竹签和木棒做成的，所以叫占卜 。“占卜”表示这种占卜接近巫术 。它们是竹子做的，所以是竹子和巫婆做的 。大致在东周以后，竹子被芽草茎取代，芽被作为占卜的主要工具 。
占卜的产生和发展是相当漫长的 。这个世界？文章说:“吴先是个骗子 。”“吕氏春秋？不要低头》还说“吴显出丑” 。《尚书》中有吴先的名字？耿，？骗人”，“庄子？”、“韩非子”？说林下，楚辞？《离骚》，《史记》？禅宗之书，天官之书，汉书？《城郊祭祀》《山海经》？西方经典和其他书籍 。诅咒楚文尊他为“郫县大神” 。从这些传说中得知他是一个半人半神的人物，符合古代女巫的身份 。”李周？《卜筮人》云:“以卜筮之名，易辨九卦 。”九卦依次为“武庚、武贤、武实、武穆、武义、吴彼、武慈、武申、武焕” 。这里所谓的“九卦名”可能倾向于九种占卜方法，即以九个占卜者命名 。毫无疑问，占卜的方法掌握在女巫手中，很可能也是女巫创造的 。后人发明了吴先占卜的传说，是因为吴先最有名，关于他的传说也最多 。所谓“三变”，即连山、归藏、周易，是占卜的三本书 。前两部已经失传，仅存《易经》一部 。可见，易经的起源和应用都与占卜有关，内容也与占卜有关 。易经和占卜的关系非常密切 。
易经认为书是卦的基础，卦是由卦演变而来的 。孔英达说:“如果你用卦来计算，当你累了的时候，你就会得到卦 。因爻生，爻为爻根，爻为芽末 。”如何利用曹的深谋远虑？先用芽草进行数字的演化，然后得出卦的象和卦 。爻与爻搭配一定的爻与爻，爻是爻的解释，爻是爻的解释 。春秋时期的人在占卜某一卦时，会阅读该卦在《易经》中的警句，并根据其内容猜测所问之事的吉凶 。卦爻辞是《易经》的基本材料 。起初只是一些卦爻辞的预言性文字，后来被编入《易经》 。“李周？樊关说:“一人取龟，八卦补八赞，八卦补八卦，看吉凶 。”“八理”，即八件事 。根据郑玄的注释，这八件事指的是一征(征伐)、二象(激变的云和物)、三关系(与人交换物)、四谋(商议)、五果(事有无)、六要(来无)、七雨(雨无)、八脊(病有痊愈杏) 。根据八个占卜形象，猜测八个美女的后果 。用来判断事情好坏的句子，叫做预言，是你问事情的时候的原始记录 。
《易经》中的六十四卦和三百八十四卦主要来源于占卜 。
预言不是一个人的创造，而是长期积累的结果 。大部分是由不同时期的占卜师、占卜师和负责占卜的占卜师记录整理的 。比如《荀》的悼词中就有“士不可少”的说法 。这表明，当时吴石的官方不仅管理占卜，而且还整理占卜 。后汉？张衡传说:“或者看看乌龟的策略，女巫的话 。”可见，掌管巫术的占卜师或占卜师，都属于女巫的领地，古代女巫的职责不仅仅是巫术，也是后世史家的工作 。很有可能占卜的方法和占卜的文字都是女巫写的 。《易经》中有“地易归妹”、“居西山”、“居岐山”、“东杀牛不如西拜”，都是卜筮官所记 。而“君有命，张口传家，小人不用”，可能指的是周公；“不做太子，做贵族”可能指的是伯夷和舒淇，“姬子的伊名”指的是姬子 。这些都是筮官的口气，与文王、周公占卜的传说不符 。《易经》中的卦反映出来的知识、观点甚至语言都有差异 。这意味着它们不是来自一个人 。
虽然《易经》中的卦是用来占卜的，但其中一些卦反映了重要的历史事件、古代社会意识、思维特征、道德伦理观念等 。，并总结一些政治上和生活上的经验 。这些有价值的材料都是以占卜的形式包含在里面的 。如《易》中的六二爻说“君享帝用”，《史》中的爻说“君有天命，开国必承家业，小人不宜用”，中的爻92爻说“常用享帝份，小人狐份”等 。，其中反映了君主的神权意识和一些宗法观念 。比如《困》中的六爻说“困在红点要利用祭祀”，大概反映了古代人祭祀的现实 。《剥》中的九卦说“不吃果子，君子得好名声，小人剥山寨”，反映了一些社会状况，也给了劳动者一些同情 。《屯堡六三爻》卦说:“鹿无处可去，而至林，君子不如舍，小气 。”它反对轻率的行动，反映了现实生活中的一些经验 。

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