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1、原文：有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓 。”文公与之处 。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食 。
2、陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓 。”
3、陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉 。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也 。贤者与民并耕而食，饔飧而治 。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”
4、孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然 。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否 。许子衣褐 。”“许子冠乎？”曰：“冠 。”曰：“奚冠？”曰：“冠素 。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之 。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕 。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然 。”“自力之与？”曰：“否，以粟易之 。”
5、“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
6、曰：“百工之事，固不可耕且为也 。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事 。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也 。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也 。”
7、“当尧之时，天下犹未平 。洪水横流，泛滥于天下 。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人 。兽蹄鸟迹之道，交于中国 。尧独忧之，举舜而敷治焉 。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿 。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也 。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
8、“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育 。人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽 。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信 。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之 。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”
9、“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧 。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也 。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁 。是故以天下与人易，为天下得人难 。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”
10、“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺 。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若 。”
11、曰：“夫物之不齐，物之情也 。或相倍蓰，或相什伯，或相千万 。子比而同之，是乱天下也 。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”
12、翻译：有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓 。”滕文公给了他住所 。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生 。
13、陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓 。”
14、陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习 。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理 。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下 。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”
15、孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对 。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣 。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子 。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子 。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的 。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍 。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对 。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的 。”
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