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图8：鎏金熊形青铜镇，中国国家博物馆藏
在汉代，赤熊还是朝廷政治清明的象征，据《太平御览·兽部·卷二十》转引汉代佚名《孝经援神契》所载，“赤熊见则奸佞自远”；《金石索·石索四·武氏石室祥瑞图二》所收录的修建于东汉桓帝建和元年（147年）的武梁祠画像题铭中也有“赤罴，仁奸明则至”的记载 。或许正因如此，后来的汉代席镇中也出现了熊的形象，比如上世纪五十年代出土于安徽省合肥市的青铜熊镇，此时的熊早已摆脱了汉废帝刘贺墓里的熊的那种诡异，而是一种憨态可掬的蠢萌形象（图8） 。除此之外，这样的形象也出现在器物足上（图9） 。
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图9：鎏金熊形器物足，合肥市文物管理处藏
赤熊的政治寓意一直延续到南北朝时期，当南朝梁武帝改革宫廷乐制的时候，作为宫廷雅乐的“十二案鼓吹”中，熊罴便成为了乐案上唯一的装饰形象 。据《文献通考·卷一百三十九》中所载，“梁武帝始设十二案鼓吹，在乐悬（周礼中宫廷正乐有关钟、磬乐器设置数量和方位的乐制）之外以施，殿庭晏飨用之，图熊罴以为饰” 。到了隋朝，“隋炀帝更于案下为熊、罴、?、豹腾倚之状，象百兽之舞，又施宝幰于上，用金彩饰之 。奏《万宇清》、《月重轮》等三曲，亦谓之‘十二案乐’”，隋炀帝在熊罴之外增加了?、豹的形象，以与《尚书·舜典》中“予击石拊石，百兽率舞”相附和 。后来到了唐代，“十二案鼓吹”的乐案装饰重新回归了熊罴形象，据唐代段安节《乐府杂录·熊罴部》中所载“其熊罴者有十二，皆有木雕之，悉高丈余，其上安版床，复施宝幰，皆金彩装之 。于其上奏雅乐，含元殿方奏此乐也，奏《唐十二时》《万宇清》《月重轮》三曲，亦谓之‘十二案’ 。”后来五代时期，据《宋史·志第七十九·乐志》所载，由于当时的分裂政权都是“三、五之兴”，所以导致了“礼乐不相沿袭……礼乐之器沦陷”，于是乾德四年（966年）春，宋太祖赵匡胤“始令有司复二舞、十二案之制……其制：“设毡床十二，为熊罴腾倚之状，以承其下；每案设大鼓、羽葆鼓、金錞各一，歌、箫、笳各二，凡九人，其冠服同引舞（即舞乐开头部分）之制 。”
从宋代一直到清代，熊因为拆字为“能火”而被视为火灾的凶兆 。中国历史上发现熊有“能火之应”的之一人是宋高宗时担任开府仪同三司（注：一品文散官）的高世则 。据《陶朱新录》所载，“绍兴（南宋高宗年号，1131年-1162年）己酉，永嘉（今温州市永嘉县）火灾，前数日有熊自楠溪之江浒跃入小舟，渡至城下 。初不惧人，命猎士杀之 。时高开府世则寓城中，谓其倅（同“卒”）赵允蹈曰：‘熊于字为能火，郡中宜慎火 。’赵笑不以为然，果延烧官民舍十七八，独州治存焉” 。明代弘治年间，一位地方官根据高世则的历史经验成功预测了火灾 。据《明史·五行志三》所载，“（弘治）十一年（1498年）六月，有熊自西直门入城，郎中（注：正五品官员）何孟春曰：‘当备盗，亦宜慎火’……是年，城内多火灾”，当时的官员就是 。后来万历年间，《定州志》中也记载了“万历十三年（1576年）秋八月，有熊入州境，熊自西山来，至于位村（位于今北京市房山区青龙湖一带），获之，是后多火灾，人以为熊‘能火之应’” 。后来到了崇祯末年，“见熊有火”又再度发生 。时任上犹县（今江西省赣州市上犹县）知县的周婴后悔没能根据历史经验加以预防，导致大火从正月初一一直烧到了三月，后来周婴在《巵林·卷五》中详细记载了此事：“崇祯壬午（1642年）岁杪（即岁末），上犹南乡民于大林中搏得一熊，舁（yú，多人共举）致堂下，邑民聚观……致予答言：‘此熊耳，亟当慎火 。’半月许，为癸未元日朝贺毕，次诣学宫，忽见城东火光烛天，出视之，已延烧百余家，几及县门而止，随而处处火起，廨中亦灾，禜禳（yǒng ráng，祭祀禳灾）于百神，三月乃息 。余亦偶忆‘能火’之言，不知其又验也 。”到了清代，孔剑秋在《心向往斋谜话》中转引《扬州营志》载，“新城缎子街一带铺户，每于晚间发见黑人在屋上跳跃往来，或疑是窃贼，执梃捕之，旋复不见 。有人曰：此‘熊’也，‘熊’为‘能火’，祝融氏将税驾（tuōjià，解下驾车的马）而来耶？未几，其地果成焦土 。”
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