《望月怀远》是张九龄被罢相贬为荆州长史时写的 ， 以此来看 ， 张九龄写这首诗时 ， 眼前能看到的水面不是海 ， 而是长江 。唐宋时 ， 长江中下游的江面比现在宽阔很多 ， 面对长江时 ， 诗人经常江、海共用 ， 象《次北固山下》的“海日生残夜 ， 江春入旧年” ， 《春江花月夜》里的“春江潮水连海平 ， 海上明月共潮生” ， 写这些诗时 ， 诗人眼前的水面也都是长江 。不过在对“海上生明月 ， 天涯共此时”这句诗的审美里 ， 这个常识不太重要 ， 你就在眼前浮现出茫茫大海明月升起的画面好了 。
宽阔的江水中 ， 生出了一轮明月 ， 照亮了大江南北 ， 天涯海角 ， 此刻 ， 远方和远人虽然与我天各一方 ， 但我们共浴在此时的月光之下 ， 这明亮的月光 ， 把我们连接在一起 。
在第一句“海上生明月”中 ， 诗眼是“生”字 。
“生”：生出 ， 新生 ， 从无到有 ， 它有生命感 ， 仿佛月亮是有生命的 ， 刚刚被大海生出 ， 这枚新生的月亮及月亮带来的一切心灵感受都是新的 。如果把“生”换成同音字“升” ， “海上升明月” ， 眼前的景色和“海上生明月”并无区别 ， 但“升”只是一个从下往上的动作 ， 是属物的 ， 而“生”字是属灵的 ， 万物有灵 ， 这新生的月亮也充满灵性 ， 并在后面的诗句中 ， 不断和诗人互动 。
海上生出了明月 ， 但生出的仅仅是明月吗？
如果把月换成日：“海上生红日 ， 天涯共此时 。”从景物描写来说 ， 完全可以 ， 这两句的意思也一样很通畅 ， 连平仄也一样 ， 但是 ， 把月亮换成太阳之后 ， 诗的意境就变了 。
这种变化是太阳和月亮本身的特质带来的 ， 白天属于尘世 ， 夜晚属于心灵 ， 当太阳落下 ， 明月现空 ， 尘嚣渐静 ， 心灵渐宁 ， 放下了尘世的面具和人设 ， 人最终要在明月下独自面对自己 。夜静 ， 月明 ， 独自面对自己的心灵时 ， 诗人心中 ， 有一种情愫 ， 如海上生明月一般汹涌而出 。这生出的 ， 不只是明月 ， 还有月亮带来的心灵感受 ， 是月亮沉淀在历史深处的文化密码 ， 它是深情 ， 是沉静 ， 是面对自己心灵的真诚 ， 是本真的自己 。
“海上生红日”生出的却是希望 ， 是活力 ， 是动感 ， 是新的一天 ， 相比月亮少了深情和性灵 ， 和后面一句“天涯共此时”的深情和沧桑更显得意境不协调 。所以把月亮换成太阳 ， 虽然画面也宏大汹涌 ， 但是心灵的冲击就突然没有了 。
第二句“天涯共此时” 。如果说“海上生明月”是眼前所见 ， “天涯共此时”则是想象 ， 想象远方和远人与自己共浴在这片月光之下 。“天涯共此时”里 ， 诗眼是“天涯”这两个字 。
诗名《望月怀远》 ， 表示张九龄在怀念远方和远人 ， 共此时的自然也是远方和远人 ， 但他不说“与君共此时”、“故乡共此时”或“长安共此时” ， 也不说和“天涯”意思更接近的“天下共此时”、“千里共此时” ， 他用的字是“天涯” 。“天涯”的字面意思是在天的边缘处 ， 比喻距离很远 。但“天涯”在历史中沉淀下来的审美感受绝不仅于此 。
枯藤老树昏鸦 ，
小桥流水人家 ，
古道西风瘦马 。
夕阳西下 ， 断肠人在天涯 。
已过重阳种菊花 ， 留连秋色带霜华 。
休言明日朔风起 ， 肠断天涯人怀家 。
这两首诗词里的“天涯”有“天涯”最典型的文化含义和审美感受 ， 它孤独、沧桑、遥远、荒凉、忧愁乃至悲伤 。“天涯共此时”里 ， 可以是诗人思念的人或地在天涯 ， 也可以是诗人觉得自己在天涯 ， 这里有属于个人情思的孤独、沧桑和忧愁 。但“天涯共此时”却同时还有一种高远和大气：流光所在 ， 尽是天涯 ， 天下苍生 ， 皆与我共 ， 这层境界超越了个人情思 ， 有了家国天下的广阔 。“天涯”两字 ， 把个人和天下 ， 沧桑和高远一起传达了出来 。
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