先秦儒家的最后一位代表人物荀子先秦最后一位儒学大师是谁呢( 七 ) _生活百科

所以荀子可能是就某一个观点一时一地批评他们的话，在后世都成了荀子最大的罪状，导致荀子不招人待见。
唐朝号称文起八代之衰的韩愈编辑儒家道统的时候，从孟子直接下来就是韩愈，直接没给荀子留位置。
不过其实古人没那么小心眼，真正让荀子被边缘化和不受人待见的原因是他著名的“人性本恶”的主张。

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（3）为什么么要劝学儒家阵营里主流观点都是主张性善论的，《三字经》劈头就说“人之初，性本善”，况且人类对自身善的一面看的非常重要。
因为人类一直很自负，一直以为自己是这个世界上道德感最高上的动物，人类善良的天性让我们区别与那些残忍的野兽。
尤其是孟子著名的四心说，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这四种人本身自带的属性决定了人的天性都是好的，我们只要紧紧抓住这些好的本性，把它发扬光大人就可以达到一个比较高的道德水准。
孟子的这种论述是否正确倒在其次，关键是他好听呀，满足了人类的虚荣心，每个人一听自己与生俱来就有非常美好的品质，完全区别于禽兽，这样的论调当然比那些人不学的话等同于禽兽这样的论调要好接受的多。
荀子就是一个彻底的性恶论者，他认为人性本恶，人的天性跟凶残的动物差不多，但人类不同于禽兽的地方就在于学习。
通过后天不断的学习和改造，才能把人改造成一个人，我们只有通过不断的学习才能改掉我们身上恶的成分。
这就是荀子写劝学篇的原因，荀子是基于人性本恶的角度来论述人要想不同于禽兽，就必须不断的学习，而且是每个人都必须学习，从一出生就开始不断的学习各种制度规范等等。
这种和以性善论的主张为出发点的学习看似差的不多，但本质上有着巨大的区别，并且会导致制度涉及上根本性的差异。
行善论者认为人是好的，学习是让我们变的更好，或者是是好的本性暂时被蒙蔽了，需要啊通过学习来让好的本性显现出来，所以在制度设计上就偏向于相信人性，制度上倾向于简单规则，弹性制度较大。
性恶论的是不相信人性的，除了通过不断的学习之外，还必须制定严格的繁琐的制度来约束人性，制定出来的政策弹性较小，这都是从性恶论出发得出的结论。
荀子从人性本恶的角度论证了学习的意义，但同时因为主张人性本恶不被人喜欢，加上性善论者也是主张学习的，所以大家也就慢慢的把荀子给淡忘了。
按理说学生名气大对老师来说是一件好事，但荀子的尴尬就在于他的学生是李斯和韩非，这两个都是鼎鼎大名的人物。
尤其是李斯，那可是秦朝统一六国做过秦朝宰相的人，韩非也有《韩非子》传世，这样的两个高徒，怎么会让荀子的形象减分呢？
因为李斯和韩非都是法家的代表人物，你一个儒家的代表人物教出来了两个法家的代表人物，你这分明就是两头不讨好呀，法家开会的时候，不会有你的位置，因为你是儒家。
儒家开会的时候，孔子和孟子的徒子徒孙们品名吹捧自己的祖师爷，以此来太高自己的位置，荀子只能尴尬的笑笑，自己也有高徒，只不过他们不替我说话而已。
他们是法家的得力大将，不但不说话而且儒法两家势同水火谁也看不上谁，徒弟不往死里说荀子就已经很不错了。

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小结：一来自己主张的性恶论得不到大家的喜欢，二来又没有高徒为自己摇旗呐喊，再加上科举考试不考，这么几千年下来，荀子就慢慢的被边缘化了，他的学说基本上没人再提起。
字古代已经是这个样子了，现在国学热兴起，提高荀子的人依然是凤毛麟角，大家学国学为的是培养优秀的品质，你上去就说人性本恶，在当代社会也是有很多人接受不了的，荀子就这么被束之高阁无人问津。
我们通常说儒家怎么怎么样，但其实儒家也不是铁板一块，以后再说起“人之初，性本善”的时候，或许你能想起来还有一个大儒是主张“人之初，性本恶” 。