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意识是如何意识到自己的存在的？( 三 )

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意识难题为何如此诡吊？
近些年来，关于意识的讨论成了一个热度极高的学术领域 。它就像是一个位于市中心的交通枢纽，哲学、神经学、量子力学、神学、人工智能、脑机接口……几乎所有我们能够想到的热门研究方向，都在这个枢纽上不可避免地有所交集 。此情此景，前所未见 。
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但要放在几十年前的话，其实很少有科学家正儿八经地研究意识 。它就像是哈利波特里的伏地魔，一个谁都不愿意提起的禁忌 。
不是不敢提，而是不知从何提起 。科学家们从来没有遇到过这样一个反常的东西，哪怕是面对诡谲的量子力学，科学家也大概知道他们要研究什么，至少是知道该如何着手研究 。但在意识问题面前，以前的科学家却总是束手无策——他们完全不知道该如何着手，甚至连科学能否解决它都不太确定 。
实际上即便是今天的科学家也无法确定，尽管越来越多人开始踏入这个领域，但都是在摸着石头过河，有时还得吵吵架 。
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关于意识，我们目前能确定的只有两点：首先它是一种思维，可能基于感官体验，可能基于内在构想；其次它绝对主观 。我们只能通过一些共通的现象来得出“其他人也具备意识”的结论，比如我们都要吃饭和睡觉，都可以用语言交谈 。
我感觉自己像一个漩涡状的中心，整个世界在这里显现出自身；或者说一个孔洞，世界通过这个空洞意识到自身 。
——英国作家阿兰·瓦兹（Alan Watts）
但是严格来说，我们永远无法确定其他人是否具备意识，就像我们永远都不会知道一块石头是否会思考一样 。
大卫·查默斯 。? youtube
意识研究的现代先驱大卫·查默斯（David Chalmers）曾经提出过一个著名且极端的思维实验：哲学僵尸 。这里的僵尸并非那些电影中常见的行尸走肉，浑身是血，在街上缓慢挪步觅食脑子——哲学僵尸的外表和行为与正常人完全一样，他们会哭会笑，会说话会睡觉——唯一的不同之处在于，哲学僵尸没有任何内在精神体验 。
比如当被门夹了一下手，哲学僵尸同样会“疼”得哇哇叫，你问他为什么叫，他也会和正常人一样告诉你“因为很疼” 。但其实他并没有感到疼痛，他只是这么说而已 。因此，我们始终无法确定任何一个他人是或不是哲学僵尸 。
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那我们自己呢？
你会疼，你会思考，你有七情六欲，这些都是你会用来证明自己不是哲学僵尸的证据 。但是——疼是什么？思考是什么？七情六欲又是什么？
现象学哲学还认为：意识总是对某物的意识（即意识的意向性） 。我们并非先有的意识，再把它像工具一样延展到相应物上——意识只在起作用的时候产生——与此同时，我们也将意识到意识本身 。此为意向行为的自我奠基，与唯识学里“自证分”的概念略有相似 。
那么当对象缺席，当意识不存在的时候，它又在哪里？
一场幻觉？还是人类真的不太行？
印度教神话中，整个宇宙不过只是创世神梵天（或有言是毗湿奴）所做的一场梦 。梵天一旦睡醒起身，包括我们在内的整个世界都会像落叶一样被他从梦中抖落，消弭于虚无之间 。等到梵天再睡过去，新的世界又开始了另一番轮回 。
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那有没有可能，意识也只是一场幻觉？只是我们在梵天的梦里所做的另一场梦？
我们关于存在的感觉，可能只是一种感觉而已 。
——神经学家本·凯利夫（Ben L. Callif）
美国认知科学家丹尼尔·丹尼特（Daniel Dennett）可能不是第一个提出这个观点的人，但大概是最有代表性的那个 。在丹尼特看来，我们之所以觉得自己“有意识”，真的就只是“这么觉得”而已 。
就像是以前的人觉得大地是平的，日月星辰都围着我们转圈；直到17世纪学者们还坚信光是无形的，光超越一切自然法则——笛卡尔关于意识的看法未必信得过，我们的所感也未必真实 。那个主观、内在的世界，或许真的只是头骨里那坨粉红色海绵状物质的正常运作结果 。
丹尼尔·丹尼特 。? warosu
因此，从物理角度解释意识的内在性质是没有必要的，就像一个人傻傻地认为APP图标能够完成它所指代的程序工作 。人类的悲欢喜乐、爱恨情仇，说到底只是特定神经元按照特定顺序放电的结果 。也许一个神经元的放电无法产生所谓的意识，两个、三个、四个……都还不够 。但总之，只要足够多的神经元参与其中，我们所谓的意识就能凭空产生了 。
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