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“余嘉其能行古道，作师说以贻之”翻译：我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他 。
“余嘉其能行古道，作师说以贻之”出自唐代文学家韩愈所创作的一篇议论文《师说》 ， 文章阐说从师求学的道理 ， 讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用 。文章批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神 。
《师说》原文师说
【余嘉其能行古道的嘉什么意思 余嘉其能行古道,作师说以贻之翻译】唐·韩愈
古之学者必有师 。师者，所以传道受业解惑也 。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。
生乎吾前 ， 其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 。吾师道也 ， 夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱 ， 无长无少 ， 道之所存 ， 师之所存也 。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人 ， 其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣 ， 而耻学于师 。是故圣益圣，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣 。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 。
句读之不知，惑之不解，或师焉 ， 或不焉 ， 小学而大遗 ， 吾未见其明也 。
巫医乐师百工之人，不耻相师 。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 。问之，则曰：“彼与彼年相若也 ， 道相似也 ， 位卑则足羞，官盛则近谀 。”
呜呼!师道之不复可知矣 。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及 ， 其可怪也欤!
圣人无常师 。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子 。孔子曰：“三人行，则必有我师” 。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 。闻道有先后，术业有专攻，如是而已 。
李氏子蟠，年十七 ， 好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余 。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 。
《师说》翻译古代求学的人一定有老师 。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的 。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了 。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师;生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师 。我是向他学习道理?。墓芩纳瓯任以缁故潜任彝砟?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小 ， 道理存在的地方，就是老师存在的地方 。
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人 ， 他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教;现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻 。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧 。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人 ， 大概都出于这吧?
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他 ， 但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻 ， 真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的 。
一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教;小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学 ， 我没看出那种人是明智的 。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻 。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的 ， 就成群聚在一起讥笑人家 。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多 ， 道德学问也差不多 ， 以地位低的人为师，就觉得羞耻 ， 以官职高的人为师，就近乎谄媚了 。”
唉!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了 。巫医乐师和各种工匠这些人 ， 君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师 。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师 。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子 。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人 。”因此学生不一定不如老师 ， 老师不一定比学生贤能 ， 听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了 。
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