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知道了一切法无我 ， “得成于忍”，这句话更严重，怎么样叫忍？这个忍在佛法修持里是一个大境界 。我们晓得所谓讲得定，是以小乘的范围来讲；修大小乘之果，都是以定来作基础，学佛没有进入定的境界 ， 是没有基础的 。不管在家出家，道理是一样的，没有基础就只是一个普通学的人而已，但是定本身并不一定就是佛法 。至于大乘的佛法，则必须“得成于忍” 。得忍与得定不同，所以说菩萨要得无生法忍，才进入大乘的境界 。无生法忍不能当作定来解释，如果把无生法忍当成是定，那乾脆说无生法定该多好呢！所以这个忍字，要再加研究才是 。
再看《金刚经》的本身，六度成就中讲过布施成就，但持戒成就不提，实际上布施的成就之中就有持戒的精神 。全部经典都讲般若成就，但是却不提禅定成就，你真正得了般若的成就，自然就是禅定 。六度中间 ， 布施、忍辱、般若 ， 这三个成就到了，所谓持戒、精进、禅定自然都到了 。关于这一点，我们研究《金刚经》要反覆去读去深思，去参究，慢慢的你就可以真懂了 。
【天天学佛：金刚经中的“得成于忍”是什么意思？】讲到得成于忍 ， 前面佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦 。这是什么境界？大家要研究?。≌馐嵌ǎ馐俏奚ㄈ蹋庖彩前闳簦?也就是悟的境界 。大家现在学禅，或者读了些书 ， 看了一首诗，不然听到青蛙叫，狗儿跳 ， 嗯 ， 我悟了，我们也拿一把刀，也学歌利王割你一刀试试看，看你得成于忍还是得成于恨？你悟了嘛！悟了应该有这个境界?。∷运?nbsp;， 此事不要随便谈，禅学可以随便讲，真正的佛法是要求证的，《金刚经》的榜样都摆在这里 。
真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界 。当然，到达了无生法忍，还只是大乘菩萨初步！只是这个菩萨超过前面所譬喻的菩萨 。也就是说，拿无量无数的七宝来布施，有相物质的布施，功德不如无相布施功德的万分之一 。
《金刚经》讲到二十八品，差不多点题了 ， 非常重要 。勉强把无生法忍的境界研究研究看，先不谈求证，先在理论上找找看 。佛没有告诉我们这是一个什么境界，其实佛说过了，只是大家看过去忘记了 。佛开头就说善护念，应无所住而生其心，一切无著无相 。由于善护，无著，无相，就可以知道一切法无我，得成于忍 。《金刚经》开头佛就已经跟我们讲了，他在传法呀！他不是在讲经?。『笫浪浇簿胨捣ㄊ遣煌?。
像这里佛说的 ， 教你怎么样修 ， 你有问题问他 ， 他答覆你，那是说法 。像我们现在讲经，是根据佛菩萨们所说的加以讨论，这个是讲经 ， 所以讲经是讲经，说法是说法 。过去在大陆大丛林、庙子里，有说法堂，有讲经堂，各处不同的 。说法堂里大和尚上堂 ， 不带书本，一个字都不用 ， 就凭自己所证悟的、功夫的、智慧的经验，随便讨论，这个叫说法 。
《金刚经》开始就告诉我们修持的方法，是善护念 ， 无住 ， 由此而得成于忍 ， 无生法忍 。
本段摘自：南怀瑾先生的《金刚经说什么》 。
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