先秦诸子简述先秦诸子 _先秦诸子

先秦诸子（先秦诸子简述）
先秦时代，诸子百家的争鸣是华夏文明的奠基，各家思想以交融、演化的方式，影响后世数千年，非常有必要深入了解。但先秦古文的艰涩和哲学语言的抽象，是阅读先秦诸子的两大障碍，思想史本身也是治史的难点。
把握一种思想，首先应该融贯，融贯才能把握其实质。尤其是东方思想，其表述方式属散点透视，而非严格的逻辑论证，这不能证明东方思想全无逻辑，能贯通片言只语，其中自有逻辑在。只是，此种逻辑，是体证的逻辑、实践的逻辑，而非形式逻辑。比如，孔子在不同场合对“仁”的解释都不同，这只能理解为孔子重视语境的作用，不能认为他头脑混乱。
儒家——孔孟的自信与不自信
孔子

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孔子出身贵族，而首开向平民讲学之风。孔子之所以向平民讲学，是希望知识（道德）精英为政，以接替没落贵族之权力。由此可知，孔子是主张阶级流动的，那种指斥孔子为“奴隶主阶级之代表人物”的论调乃是不顾事实的污蔑。古往今来，杰出人物都能够超越一己的阶级利益，非孔子独然。
“子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？”“樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也。 ”“子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。 ”仅举三例，可知孔子自认其思想为普世价值无疑也。今世有号称新儒家者（只是其中一部分），以中国历史、国情论证儒家于当代中国之必要性，貌似发扬孔子教义，实乃将孔子之教侏儒化，故与特殊性等同，此类人岂有脸自称孔子之徒？
孔子政治思想的核心是“仁” 。所谓“仁”，就是把别人当人看，故有“仁者爱人”、“推己及人”之论。仁本主义是真正的人本主义，它既非集体主义，也非个人主义，而是介于二者之间的中道主义。仁本主义照顾了人的两种属性：一，个人性：每个人都追求自由；二，社会性：任何人都不能离开社会而独存
有人认为《论语》的超越性不足，有人认为《论语》不过是一堆道德教条的罗列，故其思辨性不足。这两种说法都不能说全无道理，但它们共同的毛病在于用西方哲学的标准来衡评东方思想，其偏颇不言自明。其实从超越性与世俗性两个角度来理解孔子思想，都无法把握孔子思想的实质。因为，孔子思想虽然包括一定程度的超越性，但孔子并不以超越性为其运思之第一义；《论语》看似写满了道德训诫，但会读书者当从这些道德训诫背后深悟孔子之用心——孔子之道。孔子乃至整个儒家思想的落脚点都在个人人格的完善与证成，不明此理，不足与言儒家之得失。
孔子本乃一破落贵族，而其在世时已被人称为圣人。至汉武帝尊儒之前，孔子是民间公认的圣人，可见孔子是思想自然竞争的胜出者。不是不能批评孔子，但批评者应细思孔子之所以成为圣人的历史理性，因此臧否孔子时，至少应存同情的理解态度。王权利用孔子之道，只能说孔子之道有助于王权统治，不能说孔子之道是靠王权树立起来的，这种说法不是历史的事实。
董仲舒说服汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，后人对此多有误解。事实上，这只是在官方学术机构罢黜百家，即朝廷不为百家立博士官，对百家不予研究而已，朝廷并不禁止百家思想在民间传播、发展。否则，如何理解汉朝一直流行道家思想，以至于到魏晋时代，玄学能取代儒学？故汉武之罢黜百家，与秦皇之焚书坑儒，实有本质上的不同。

孟子

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孔子“事君以礼”，态度谦卑。孟子主张民贵君轻，君臣各有权责尊荣，态度可谓坦荡。孔子以君为师，孟子以师教君。孔子从正面主张以德得位，孟子从反面主张以德抗位。朱元璋敌视孟子，可见他知道孟子是专制统治的死敌。
孔子极力维护周室政权，但孟子多言“先王”，并不单指周之列王。孟子且主张天下“定于一” 。此为孔孟之不同。孔孟之不同，实因时代不同所致。孔子时代，周室政权尚能维持，至孟子时代，周室政权的崩溃已成不可挽回之势，故孟子主张天下定于一个新的王者。孟子赞孔子为“圣之时者”，故孟子对新形势也采取了现实主义的态度。虽然对周室的态度不同，但二人政治理想则同：恢复封建制。孟子之大一统主张与法家之大一统主张形同而实异：孟子希望通过新政权恢复封建旧章，是为新瓶装旧酒；法家希望建立全新的以郡县制为形式的专制制度，乃新瓶装新酒也。