因此，里德认为休谟在对记忆是什么以及它在给出他的通货紧缩解释时提供的知识的更标准的理解中非法走私 。但情况会变得更糟 。休谟的理论在为记忆提供充分条件方面并不比洛克的理论好 。首先，正如 Locke 和 Reid 之前所指出的，记忆的概念与以前经历过的概念并不完全相同；当我们不再意识到最初的想法时，它们就不复存在了 。因此，记忆只能是“在相应的强烈印象之后留下弱印象的能力 。” 但对此，里德提供了以下反例：
假设一个人用头撞墙，这是一个印象；现在他有了一种能力，可以用更少的力量重复这个印象，以免伤害他；根据休谟先生的说法，这一定是记忆 。[Reid 1785, Essay III, Chapter VII]
里德的观点是，休谟对记忆的描述意味着，一个人既能够产生印象，又能够在一段时间后产生不那么强烈的印象或想法（例如，直接用头撞墙，一旦用力足够真的很痛，曾经不是那么难），从而记住了之一个 。但肯定这样的头部撞击是不记得的 。
里德对 RTM 提出了进一步的批评 。他注意到 RTM 和感知的表征理论之间的结构相似性 。他声称休谟遵循这样一种观点的逻辑，即在知觉中真正被给予的唯一对象是观念，我们所经历的一切都是表象，得出一个自然的结论：我们所能知道的只有我们的观念 。如果说认识论的历史有任何教训的话，那就是没有成功的论点只以我们思想的内容为前提，并以关于物理对象的命题结束 。感觉领域的所谓观念论，带来了对物质世界的怀疑 。
里德认为，出于完全相似的原因，RTM 会导致对过去的怀疑 。如果我们从这样一个论点开始，即在记忆中，人们所意识到的都是观念，那么为了证明对过去的信念是正确的，我们必须提供一个论据，其中包含关于我们目前观念的前提和结论，即过去是我们记忆的方式它 。但是，没有理由认为这样的论点即将到来，就像认为基于我们的感官观念我们可以证明世界是我们所设想的那样 。
文章插图
总而言之，Reid 认为 RTM 的 Lockean 和 Humean 版本都失败了，因为（a）它们预设了比它们所能允许的更强大的记忆种类，（b）它们未能阐明记忆的本质，因为(a), (c) 他们提供的叙述被许多不是记忆的东西所满足，以及 (d) 最后，他们导致对过去的怀疑 。这些观点中的每一个都很好理解，并且放在一起似乎足以成为拒绝洛克和休谟关于记忆的描述的充分理由 。
但是罗素的观点呢？里德的反对意见是否也符合要求？看起来他们会这样做 。正如我们已经看到的，罗素的观点是，记忆涉及对图像的拥有以及图像所描绘的是过去的“信念感” 。假设我们至少对我们以前经历过的图像大致上是可靠的（也就是说，假设我们没有这些记忆感觉），罗素的理论包括一个未经分析的成分，其中包括记忆的实质 。此外，罗素的理论与人们对图像的过去性的误解是一致的 。也就是说，想象的产物但对他们来说具有误导性的熟悉感的图像将被视为罗素的记忆 s 的观点，只要它们与一种信仰的感觉相关联 。最后，由于洛克和休谟的 RTM 理论可以公平地指控帮助和教唆怀疑论者，罗素的理论也犯了同样的罪 。记住就是要有形象，要有信念感；证明这两者与人们所说的记忆中的过去事件之间存在可靠的联系，这看起来只是从一个人的当前思想内容到关于外部世界的主张的真实性（在这种情况下，关于外部世界是） 。
1.2 记忆的直接理论托马斯·里德的记忆观点值得讨论，因为它与洛克、休谟、罗素和整个 RTM 的观点形成了鲜明的对比 。
里德不仅是 RTM 的批评者，而且是它所基于的整个“思想理论”的批评者 。因此，他反对感知的代表性理论就像反对 RTM 一样 。与 RTM 和一般的代表性理论相反，里德坚持一种我称之为直接记忆理论（DTM）的记忆理论 。在里德看来，记忆是即时的，就像感知是即时的一样 。比如说，我看到桌子是直接的当且仅当没有其他对象O使得它凭借我看到O我看到的表 。知觉代表性理论认为，我们对世界的知觉总是由我们对感官观念的知觉，或者用休谟的词汇，我们的印象所介导 。这些想法和印象，这些表现，如果存在对世界的知识的话，它们就介导了我们对世界的认识 。
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