在明清时代徽州的赘婿群体中，方勇的遭遇并不是最差的，因为入赘后还是保全了自己的姓氏和名字 。对于那些佃仆的儿子们来说，他们在入赘时，连自己的姓名都要改变 。生活于明代崇祯时期的徽州佃仆胡天得，父亲去世，弟弟分家，与母亲相依为命 。因家贫，年过三十还未成家 。恰好邻村汪氏的一位名叫陈六郎的佃仆去世，他的寡妻七俚准备招赘 。因此，胡天得托出媒人入赘到陈家，但开出的条件十分苛刻：
当从家主暨房长更名陈学寿，自招赘之后，百凡悉遵家主法度，安分生理，应主供役，支撑陈姓门户，永承陈姓宗脉 。倘未招之先，欠负他人，不得魆将陈姓家资措偿，并不得暗将陈姓钱谷私养本生老母 。
同样是“接脚夫”，他不仅要养活陈家的老小，还要更名换姓，为主家服役 。即使婚后成了一家人，胡天得也不能擅自将钱谷拿去赡养自己的母亲 。这种有违人伦的要求，在巨大的婚姻压力下，胡天得只能接受，沦为了“仆下仆” 。
三
古往今来，经济贫困是男子入赘的主要原因 。“秦人家富子壮而出分，家贫子壮而出赘”，说的就是秦代时期贫困之家的男子入赘的风气 。而据1998年7月14日第11版《人民日报》报道，位于内蒙古赤峰市松山区穆家营子镇西部的古都河村，在改革***之前，由于出了名的穷，村里一批一批的小伙子都远走他乡，做了人家的养老女婿 。可见，贫困与入赘之间的关联，古今一致 。
明清时代，徽州以培育大批实力雄厚的商人而著称，素有“无徽不成镇”之誉 。大部分徽州男子往往在年少时就到外面闯荡商场，晚年时方回到故乡养老，甚至会移居他乡 。留在徽州生活的，往往是老幼妇孺，或者缺乏经商才能在家务农之人 。这里地少山多，生存环境恶劣，每当经商失败或是无力经商的时候，家庭经济将会陷入困境 。出身于这样家庭的男子，如果自身没有才能，到了适婚的年龄便因出不起高昂的聘礼而找不到对象 。传统时期的溺婴和一夫多妻的陋俗，也是导致男子入赘的原因之一 。在古代，没有有效的节育措施，夫妻往往会生下许多孩子 。在无力抚养、重男轻女以及需要劳动力的情况下，往往会将生下的女婴溺死，导致男女比例失衡 。同时，一夫多妻制的存在，又加剧了男女婚配的不平等，导致更多如李仲德、方勇、胡天得这类经济贫困或身份低下的男子只能入赘，甚至是甘愿做一名“接脚夫” 。
在赘婿群体中，不乏卓越之人，如清代著名学者朱彝尊、大政治家左宗棠，但也受人尊敬 。对于绝大部分赘婿而言，经济贫困、才能平庸往往会让他们在入赘后，陷入不对等的地位 。在签订婚契之际，他们就受到了某些约束，甚至沦落为仆、更名换姓、弃养双亲 。除去这些硬性规定外，日常生活中的他们，依然处于弱势地位 。入赘意味着如女儿般“嫁”过去，事事必然受制于“舅姑”、妻族，赘婿因家庭琐事而丧命的事例并不在少数 。清代康熙年间，徽州佃仆吴社孙因家贫入赘到毕社得家，与毕氏的双亲一起居住 。在一次因家庭琐事与妻子争吵中，竟因想不开而自杀身亡 。乾隆时期的湖南人张文玉，因家贫无力婚娶，入赘到张文珠家做一名“接脚夫” 。其妻高氏嫌他懒惰，经常对其打骂 。在一次争执中，不仅遭到高氏的辱骂，而且还被她用棒槌殴打，最后竟被高氏用锄头砸死 。宋代的赘婿被称为“布袋”，即“如入布袋，气不得出”之意，形象地道出了赘婿们的委屈和心酸 。
除了生活中的委屈和心酸外，赘婿们的经济地位也让人瞠目，如上面提到的胡天得即是如此 。祁门人李舒，于明初洪武年间病逝，他的孀妻谢氏为了生活，将本县人胡惟善招赘了李家 。入赘后，胡惟善的地位得不到丝毫体现 。在一次出卖土地的契约上，交易人的名字是李舒年幼多病的儿子李务本，主盟人也是他的妻子谢氏 。显然，李家的财产必然是不属于胡惟善的 。更不幸的是，妻子如果去世，赘婿往往会净身出户，得不到任何经济补偿 。
赘婿的这种境遇与国家和社会对赘婿群体的看法不无关系 。据云梦秦简所见的《魏户律》所记载：“自今以来，假门、逆旅、赘婿、后父，勿令为户，勿予田宇 。”也就是说，魏国朝廷不准商人（假门）、旅店老板（逆旅）、赘婿以及后父（即宋代以后的“接脚夫”）独立户口，也不得分得田宅 。而且在魏安厘王年间，还曾下令把这四个身份的人一起编入军队，随军服苦役 。进入秦朝后，秦始皇也曾将商人、逃犯以及赘婿编入军队，攻打桂林等地，并在东巡浙江时，在会稽（今绍兴一带）留下 “夫为寄猪，杀亡无罪”的碑文 。这里的“寄猪”即是指赘婿 。进入汉朝后，这一情形并未改变，在汉武帝四年时，为了更好地镇守管理边疆朔方郡，下令国内七类人去谪守，其中赘婿排在罪吏和亡命徒之后，位列第三 。由此可见，秦汉时及其以前，赘婿在国家眼中与地位低下的商人甚至是罪犯相等 。宋代以后，特别是元代，出于税收的需要和蒙古人的习俗的不同，国家开始在法律上对赘婿的权益作了一定的保障，如入赘前必须要凭媒妁、签订婚书等 。到了清代，有关入赘，有了较为完善的法律规定：“招婿需凭媒妁，明立婚书，开些养老或出舍年限 。止有一子者，不许出赘”，但也仅止于此 。
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