《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成 。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想 。
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全文原有71篇，现存53篇，本文仅摘选【亲士】、【修身】、【所染】和【法仪】展示 。
01章 亲士入国而不存其士，则亡国矣 。见贤而不急，则缓其君矣 。非贤无急，非士无与虑国 。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也 。
昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君 。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也 。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民 。吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也 。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼 。君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心 。彼有自信者也 。
【研究墨子的著作墨子的著作】是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也 。是故逼臣伤君，谄下伤上 。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下 。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国 。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心 。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣 。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下 。故曰：“归国宝，不若献贤而进士 。”
今有五锥，此其铦，铦者必先挫 。有五刀，此其错，错者必先靡 。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴 。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也 。故彼人者，寡不死其所长，故曰“太盛难守”也 。
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子 。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也 。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊 。是故江河不恶小谷之满已也，故能大 。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器 。是故江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也 。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也！
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也 。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物 。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，〔土尧〕埆者其地不育 。王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣 。
治国而不优待贤士，国家就会灭亡 。见到贤士而不急于任用，他们就会怠慢君主 。没有比用贤更急迫的了，若没有贤士，就没有人和自己谋划国事 。怠慢遗弃贤士而能使国家长治久安的，还不曾有过 。
从前，晋文公被迫逃亡在外，后为天下盟主；齐桓公被迫离开国家，后来称霸诸侯；越王勾践被吴王战败受辱，终成威慑中原诸国的贤君 。这三君
所以能成功扬名于天下，是因为他们都能忍辱负耻，以图复仇 。最上的是不遭失败，其次是失败而有办法成功，这才叫善于使用士民 。
我曾听说：“我不是没有安定的住处，而是自己没有安定之心；不是没有丰足的财产，而是怀着无法满足的心 。”所以君子严以律己，宽以待人 。而一般人则宽以律己，严以待人 。君子仕进顺利时不改变他的素志，不得志时心情也一样；即使杂处于庸众之中，也终究没有怨尤之心 。他们是有着自信的人 。所以说，凡事能从难处做起，就一定能达到自己的愿望，但却没有听说只做自己所想的事情，而能免于所厌恶之后果的 。所以倖臣与谗佞之辈往往伤害君主 。君主必须有敢于矫正君主过失的臣僚，上面必须有直言极谏的下属，分辩议事的人争论锋起，互相责难的人互不退让，这才可以长养民生，保卫国土 。
如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了 。谄谀阿奉之人围在身边，好的建议被他们阻障难进，那国家就危险了 。桀、纣不正是因为他们不重视天下之士吗？结果身被杀而失天下 。所以说：赠送国宝，不如推荐贤士 。
比如现在有五把锥子，一把最锋利，那么这一把必先折断 。有五把刀，一把磨得最快，那么这一把必先损坏 。所以甜的水井最易用干，高的树木最易被伐，灵验的宝龟更先被火灼占卦，神异的蛇更先被曝晒求雨 。所以，比干之死，是因为他抗直；孟贲被杀，是因为他逞勇；西施被沉江，是因为长得美丽；吴起被车裂，是因为他有大功 。这些人很少不是死于他们的所长 。所以说：太盛了就难以持久 。
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