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研究墨子的著作 墨子的著作( 二 )

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因此，即使有贤君，他也不爱无功之臣；即使有慈父，他也不爱无益之子 。所以，凡是不能胜任其事而占据这一位置的，他就不应居于此位；凡是不胜任其爵而享受这一俸禄的，他就不当享有此禄 。良弓不容易张开，但可以射得高没得深；良马不容易乘坐，但可以载得重行得远；好的人才不容易驾驭，但可以使国君受人尊重 。所以，长江黄河不嫌小溪灌注它里面，才能让水量增大 。圣人勇于任事，又能接受他人的意见，所以能成为治理天下的英才 。所以长江黄河里的水，不是从同一水源流下的；价值千金的狐白裘，不是从一只狐狸腋下集成的 。哪里有与自己相同的意见才采纳，与自己不同的意见就不采纳的道理呢？这不是统一天下之道 。所以大地不昭昭为明（而美丑皆收），大水不潦潦为大（而川泽皆纳），大火不燎燎为盛（而草木皆容），王德不尧尧为高（而贵贱皆亲），才能做千万人的首领 。
象箭一样直，象磨刀石一样平，那就不能覆盖万物了 。所以狭隘的溪流干得快，平浅的川泽枯得早，坚薄的土地不长五谷 。做王的人深恩厚泽不出宫中，就不能流遍全国 。
02章 修身君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉 。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻 。是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩，修身也 。修身，见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣 。
谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣 。是故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛 。
君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假反之身者也 。藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯 。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达；言不信者行不果 。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游 。本不固者，末必几 。雄而不修者，其后必惰 。原浊者，流不清；行不信者，名必耗 。名不徒生，而誉不自长 。功成名遂，名誉不可虚假反之身者也 。务言而缓行，虽辩必不听 。多力而伐功，虽劳必不图 。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下 。言无务多而务为智，无务为文而务为察 。故彼智与察在身，而情反其路者也 。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也 。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也 。
君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；做官虽讲才识，但必以德行为本 。所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻 。所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人 。君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了 。
君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，因而怨少而品德日修 。谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心，这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了 。所以君子本身的力量一天比一天加强，志向一无比一天远大，庄敬的品行一天比一天完善 。
君子之道（应包括如下方面）：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛 。这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的 。凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯 。（让上述四种品行）畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！
意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游 。根本不牢的，枝节必危 。光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰 。源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长 。功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己 。专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信 。出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取 。聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下 。说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白 。所以既无智慧又不能审察，加上自身又懒惰，则必背离正道而行了 。善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的 。以图利为重，忽视立名，（这样）而可以成为天下贤士的人，还不曾有过 。

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