这样的时代的确让人担忧 。1845年 ， 梭罗在日记中写道：“在神的时代消逝之时 ， 别的神的代理人和具有神性的人将帮助人类提升到大大超过其现有状态的高度 。”正如20世纪的大哲人海德格尔所认为的：诸神的引退 ， 意味着“贫困”时代的到来 。这种精神的高度贫困正是人类社会所面临的最大问题 ， 最终意味着人类自身的道路是否还可以继续下去?那个被海德格尔称为贫困时代“诗人之诗人”的荷尔德林在《莱茵颂》中唱道：“……阿尔卑斯山峦鬼斧神工 ， /那是远古传说中天使的城寨 ， /但何处是人类/莫测高深的归宿?”那么 ， 人类的路到底何在呢?
卡夫卡曾在他的随笔中说：“人类有两大主罪 ， 所有其他罪恶均和其有关 ， 那就是：缺乏耐心和漫不经心 。由于缺乏耐心 ， 他们被逐出天堂;由于漫不经心 ， 他们无法回去 。也许只有一个主罪：缺乏耐心 。由于缺乏耐心 ， 他们被驱逐;由于缺乏耐心 ， 他们回不去 。”一切的道路都似乎与人类无缘 ， 这也正好证明了造成人类无家可归的主谋正是人类自己 。“缺乏耐心”与“漫不经心”是人类自大自傲 ， 缺乏必要的谦卑之情感的结果 。在我们看来 ， 人类由于没有必要的谦卑和虔诚 ， 前途是难以明了的 。
梭罗所走的道路 ， 是在寻求人类的耐心 。耐心是伴随着谦卑与虔诚而出现的 ， 它的诞生需要一个宁静而神秘的环境 ， 诱使人类产生敬畏之感;而在梭罗看来 ， 大自然恰恰是它最好的诞生地 。梭罗曾在爱墨森家住过些日子 ， 并成了他的助手 。爱墨森是一个自然主义者 ， 他对梭罗的影响也是可以理解的 。爱墨森曾在一次关于“美国哲人”的演讲中说：“大自然对于精神上的影响 ， 以时间来说是最先 ， 以地方来说是最重要 。”大自然是上帝最完美的杰作 ， 有着数不清的美丽和神秘 。在西方 ， 哲人们知道有两种方式可以接近上帝：一种是研究《圣经》 ， 一种是研究自然 。许多科学家通过研究自然而直抵上帝的故里 ， 譬如伽利略、牛顿、莱布尼茨……这些伟大的科学家又是杰出的哲学家 ， 至死都在寻找上帝的踪迹 。梭罗清晰地认识到：“自然 ， 在永恒中是有着真理和崇高的 。”(《瓦尔登湖》)自然是清新而简单的 ， 任何人在自然面前都是渺小和卑微的 。在自然面前 ， 一切贪婪和凶狠都是多余的 。人唯有怀着虔诚和谦卑的心理 ， 才可以真正读懂自然 ， 才可以找回日益沉沦的“耐心” ， 返回人类自身的家园 。
这是一条幽深的小径 ， 一路上铺满鲜花和黄叶 。在这条小径上 ， 人类将重新唤醒谦卑和爱 。爱墨森说：“人的敬畏与人的爱 ， 将是一层保卫的墙壁 ， 一只喜悦的花圈 ， 围绕着一切 。一个‘人的国家’将初次存在 ， 因为每一个人都相信他自己是被神赋以灵感的 ， 而那神灵也将灵感赋予一切的 。”1851年 ， 已经从瓦尔登湖回来多年的梭罗在日记中这样写道：“啊 ， 我会带着固有的虔诚走、坐和睡!假如我能大声祈祷或喃喃自语 ， 我就会沿着小溪边走边像鸟儿一样欢乐地祈祷!”祈祷是一种虔诚的行为 ， 为的是净化人类自身的罪恶 ， 是人的神性得以重新被唤醒 。“自知身体之内的兽性在一天天地消失 ， 而神性一天天地生长的人是有福的 ， 当人和劣等的兽性结合时 ， 便只有羞辱 。我担心往往我们只是农牧之神和森林之神那样的神或牛神与兽的妖怪 ， 饕餮好色的动物 。我担心 ， 在一定程度上 ， 我们的一生就是我们的耻辱 。”(《瓦尔登湖》)神性的恢复 ， 也就使得人类能够将自身扎根于大地 ， 谦卑地对待大地上的每一种生物 ， 怀着敬畏之情对待每一个个体生命 。
返回大地的人类将会重新确定他们在宇宙中的位置 。技术发展的突飞猛进扰乱了人与上帝之间的关系 。所以 ， 我们有必要重新确定人与上帝之间的关系 。哲人马克斯?舍勒重新梳理19世纪以来 ， 人与上帝之间关系的变化认为有必要重新建立爱的秩序 。他说：“谁把握了一个人的爱的秩序 ， 谁就理解了这个人 。”“每种爱都是一种尚未完成的、常常休眠会思索着的、仿佛在其路途上稍事小憩的对上帝的爱 。”这种爱的秩序也即人在宇宙中的位置 ， 以及人与上帝之间的位置关系 。这种关系的重新确定标志着人类返乡的完成 ， 人类开始拥有自身的精神家园 。
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