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辟邪说,难壬人,不为拒谏翻译辟 辟邪说,难壬人,不为拒谏翻译

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辟邪说,难壬人,不为拒谏翻译辟 辟邪说,难壬人,不为拒谏翻译

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“辟邪说，难壬人，不为拒谏”翻译：抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人，（这）不能算是拒绝接受（他人的）规劝 。
“辟邪说，难壬人，不为拒谏”出自北宋文学家王安石所写的《答司马谏议书》 ， 篇中对司马光加给作者的“侵官、生事、征利、拒谏、怨谤”五个罪名逐一作了反驳，并批评士大夫阶层的因循守旧 ， 表明坚持变法的决心 。言辞犀利 ， 针锋相对 ， 是古代的驳论名篇之一 。
《答司马谏议书》原文答司马谏议书
某启：
昨日蒙教 ， 窃以为与君实游处相好之日久 ， 而议事每不合，所操之术多异故也 。
虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨 。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也 。
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣 。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也 。
某则以谓：受命于人主 ， 议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官;举先王之政，以兴利除弊，不为生事;为天下理财，不为征利;辟邪说，难壬人，不为拒谏 。
至于怨诽之多，则固前知其如此也 。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然?盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已 。
盘庚不为怨者故改其度，度义而后动 ， 是而不见可悔故也 。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣;如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知 。
无由会晤 ， 不任区区向往之至 。
《答司马谏议书》翻译鄙人王安石请启：昨天承蒙(您来信)指教 ， 我私下认为与君实您交往相好的日子很久了 ， 但是议论起政事来(意见)常常不一致 ， (这是因为我们)所持的政治主张和方法大多不同 。
虽然想要(向您)硬啰嗦几句 ， (但)终究一定(是)不能蒙受(您)考虑(我的意见) ， 所以(我)只是简单地给您写了封回信 ， 不再一一为自己辩解了 。再三考虑君实对我的重视厚遇 ， 在书信往来上不应该粗疏草率 ， 所以现在详细地说出我这样做的理由，希望您或许能够宽恕我吧 。
有学问的读书人所争论的问题，特别注重于名义和实际(是否相符) 。如果名义和实际的关系已经明确了，那么天下的大道理也就清晰了 。现在君实您用来指教我的，是认为我(推行新法)侵夺了官吏们的职权，制造了事端，争夺了百姓的财利，拒绝接受不同的意见，因而招致天下人的怨恨和诽谤 。
我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度 ， 又在朝廷上修正(决定)，把它交给负有专责的官吏(去执行)，(这)不能算是侵夺官权;实行古代贤明君主的政策，用它来兴办(对天下)有利的事业、消除(种种)弊?。?这)不能算是制造事端;为天下治理整顿财政，(这)不能算是(与百姓)争夺财利;抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人，(这)不能算是拒绝接受(他人的)规劝 。
至于(社会上对我的)那么多怨恨和诽谤，那是我本来早就料到它会这样的 。
人们习惯于苟且偷安、得过且过(已)不是一天(的事)了 。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗(的见解)，向众人献媚讨好当做好事 ， (因而)皇上才要改变这种(不良)风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出(自己的)力量帮助皇上来抵制这股势力，(这样一来)那么那些人又为什么不(对我)大吵大闹呢?盘庚迁都(的时候)，连老百姓都抱怨?。?(并)不只是朝廷上的士大夫(加以反对) 。
盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划;(这是他)考虑到(迁都)合理，然后坚决行动;认为对(就)看不出有什么可以后悔的缘故啊 。如果君实您责备我是因为(我)在位任职很久，没能帮助皇上干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认(自己是)有罪的;如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了 ， 那就不是我敢领教的了 。
没有机会(与您)见面 ， 内心实在仰慕到极点 。
《答司马谏议书》注释1、司马谏议：司马光(1019—1086)，字君实.陕州夏县(今属山西)人，当时任右谏议大夫(负责向皇帝提意见的官) 。他是北宋著名史学家，编撰有《资治通鉴》 。神宗用王安石行新法 ， 他竭力反对 。元丰八年(1085)，哲宗即位 ， 高太皇太后听政 ， 召他主国政 。次年为相.废除新法 。为相八个月病死 ， 追封温国公 。

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