正如《韩愈答刘秀才论史书》所言：“愚以为凡史氏褒贬大法 ， 《春秋》已备之矣 。 后之作者 ， 在据事迹实录 ， 则善恶自见；然此尚非浅陋偷惰者所能就 ， 况褒贬邪！孔子圣人 ， 作《春秋》 ， 辱于鲁卫陈宋齐楚 ， 卒不遇而死 ， 齐太史氏兄弟几尽 ， 左丘明纪春秋时事以失明 ， 司马迁作《史记》刑诛 ， 班固瘐死 ， 陈寿起又废 ， 卒亦无所至 ， 王隐谤退死家 ， 习凿齿无一足 ， 崔浩、范晔赤诛 ， 魏收夭绝 ， 宋孝王诛死 ， 足下所称吴兢 ， 亦不闻身贵而今其后有闻也 。 夫为史者 ， 不有人祸 ， 则有天刑 ， 岂可不畏惧而轻为之哉！
唐有天下二百年矣 ， 圣君贤相相踵 ， 其余文武之士 ， 立功名跨越前后者 ， 不可胜数 ， 岂一人卒卒能纪而传之邪！……且传闻不同 ， 善恶随人所见 ， 甚者附党 ， 憎爱不同 ， 巧造诺言 ， 凿空构立善恶事迹 ， 于今何所承受取信 ， 而可草草作传记 ， 令传万世乎！若无鬼神 ， 岂可不自心惭愧；若有鬼神 ， 将不福人；仆虽騃廲知自爱 ， 实不敢率尔为也 。 ”
杜预《春秋左氏传序》云：“ 《春秋》虽以一字为褒贬 ， 然皆须数句以成一言 。 ……为例之情有五：一曰微 ， 二曰志而晦 ， 三曰婉而成章 ， 四曰尽而不汙 ， 五曰惩恶劝善 。 ”
明杨臣铮《幼学琼林.文事》云：“荣于华衮 ， 乃春秋一字之褒；严于斧钺 ， 乃春秋一字之贬 。 ”或曰“左氏之传 ， 史之极也 ， 文采若云月 ， 高深若山海 。 ”
宋欧阳修组织编修的《新唐书》、《新五代史》大量运用春秋笔法 。 钱大昕云：“
《春秋》 ， 褒贬善恶之书也 。 ”清代袁守定在《占毕丛谈》中说 ：“文章之道 ， 遭际兴会 ， 摅发性灵 ， 生于临文之顷者也 。 然须平日餐经馈史 ， 霍然有怀 ， 对景感物 ， 旷然有会 ， 尝有欲吐之言 ， 难遏之意 ， 然后拈题沘笔 ， 忽忽相遭 ， 得之在俄顷 ， 积之在平日 ， 昌黎所谓有诸其中是也 。 舍是虽刓精竭虑 ， 不能首其胸之所本无 ， 犹探珠于渊而渊本无珠 ， 探玉于山而山本无玉 ， 虽竭渊夷山以求之 ， 无益也 。 ”
因此 ， 对于古代的铜器铭文意义解释 ， 尤其是一字（词）多义、隐义隐事等“春秋笔法” ， 我们不如从汉代主要文献 ， 如《史记》、《汉书》、《后汉书》、以及中世（唐代）古人为之作注解、训诂的《集解》、《索隐》、《正义》等文献及类比中 ， 寻找其答案 。
04 汉代经学的今古文之争自从春秋时代孔子教学以经授徒以后 ， 五经成为后代儒生必读的经典古籍 。 然而这些经书 ， 最迟从战国时代开始 ， 由于流传的时代不同 ， 地区不同 ， 因而传本文字也有所不同；
又由于秦始皇焚书坑儒 ， 很多古代文献付之一炬 ， 加上不同时代环境的变迁和各地语言文字的差异 ， 传世的经典文献和后来出土的版本文字资料 ， 难免因形体不同 ， 繁简不一 ， 使得经师和儒生在讲授解释时 ， 各有不同的主张 ， 因而造成经义理解上的歧异 ， 和思想倾向上的对立 。
到了西汉时代 ， 经学就有了今文经与古文经之分 。 今文经是用汉代通行的隶书抄写的 ， 古文经则是用秦汉以前的古文字写成 。
虽然同样是先秦儒家留传下来的经典文献 ， 但在经师和儒生心目中 ， 前者大都出自西汉初年宿学名儒的口耳相传 ， 像《今文尚书》《诗经 三家诗》《公羊传》《仪礼》等书 ， 都属于今文经；
后者则是西汉景帝以后孔壁出土或民间呈献的古籍 ， 像《古文尚书》《毛诗》《左氏春秋（左传）》《周官（周礼）》《古文孝经》等等 ， 都属于古文经 。
今文经学者以为经书讲的是经世济民之学 ， 可由三纲五常推衍到治国平天下的大道理 ， 甚至可藉阴阳五行之说来推究政治得失及天人之道 。
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