他们重视的是阐发经文中的微言大义；而古文经学者则是把这些经籍视为历史文献 ， 主要做为授徒讲学之用 ， 注重的是文字训诂 ， 首先要求把经文解释清楚 。 因为重点不同 ， 师承不同 ， 于是逐渐分成两大学派 ， 造成汉代今文经学派与古文经学派的门户之争 。
在汉代今、古文学派长期的对立斗争中 ， 起先壁垒分明 ， 各不相让：在政治上 ， 今文学派配合时务 ， 关心世事 ， 古文学派则主张复古 ， 专心学术 ， 趋于保守；
在思想上 ， 今文学派倡言阴阳五行 ， 以谶纬图书附会政治人事 ， 古文学派则讲究典章制度 ， 论政亦悉依古圣先王；在学术上 ， 今文学派喜就经文以阐发微言大义 ， 古文学派则多按字面以训解经文本义 。 演变到后来 ， 不论是今文学派或古文学派 ， 学者多株守一经 ， 家有家法 ， 师有师法 ， 陈陈相因 ， 牢不可破矣 。 起码在西汉末年已是如此 。
西汉自武帝“罢黜百家 ， 独尊儒术”之后 ， 由于帝王的提倡和公卿的好尚 ， 设科射策 ， 劝以官禄 ， 今文经学非常昌盛 ， 很多今文学派的学者受到重用 ， 有的立为博士 ， 而古文经学则多止流行于民间 。
可是这种风气 ， 到了王莽当政 ， 或者说到了东汉以后 ， 却有所改变 。 不但兼通数经的学者愈来愈多 ， 而且兼采今、古文经的风气 ， 也逐渐兴盛起来 。
理论上 ， 学校里传授的是今文经 ， 社会上通行的是隶书 ， 但实际上 ， 西汉以降 ， 今文经学者鬯（畅）言微言大义的结果 ， 难免假托圣人之言 ， 求之过深 ， 往往凿空而谈 ， 因而流弊丛生 。
例如有人解释《尚书》中“尧典”二字或“曰若稽古”四字 ， 可以多达数万字以上 ， 烦言碎辞 ， 令人厌烦 。 因而到了东汉以后 ， 大约从和帝、章帝到安帝数十年间 ， 经学界起了反动 ， 兴起了新风潮 ， 这也正是许慎学术上从成长到成熟的时期 。
汉代经学的今古文之争 ， 直至东汉末年而未息 。 兼采今古文经而编纂《说文解字》的许慎 ， 就生活在这个时代里 。
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