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贴了这么多年的春联，关于贴春联习俗的来历 春联的来历

春联对联来历桃符

春联的起源(春联贴了这么多年，关于贴春联习俗的起源)
除夕贴对联是春节最经典的习俗，背后有着深刻的文化意蕴和历史渊源 。对联的起源与符涛、门神等事物密切相关 。随着时代的发展，对联逐渐与士人和人才联系在一起，成为士人之间相互交流的重要方式 。他们反对饮酒吟诗，将楹联文化发展到极致 。
一、对联的来历据学者考证，目前最早的对联应该出现在五代十国时期的后蜀时期 。五代十国是一个分裂主义的时代，战争频繁，人民生活悲惨 。当时鬼神崇拜盛行，人们用邪灵在桃符上刻上吉祥句，挂在门上，俗称“挂桃符” 。
据《宋史》记载，当时后蜀末代皇帝孟昶曾写下“元旦为余庆，节日为长春”这句话，放在门的两边 。这一事件看似只是孟昶皇帝生涯中的一个小事件，却因为后蜀王朝后来的亡国而涉及到另一个故事 。
故事是这样的 。孟昶写的字不是《贾春》吗？巧合的是，当孟昶率领蜀国投降北宋时，正好是的生日，这在当时被称为“长春节” 。更巧的是，前来接收后蜀疆域的北宋大臣，恰好名叫“吕玉卿” 。就这样，“龙春节”和“吕玉清”正好对应了孟昶写的两句话，而这句话也被后人称为后蜀亡国的征兆 。
国宝中的后蜀皇帝孟昶
对联真正起源于五代十国时期 。然而，在这个时候，春联只是刻在桃子符号上的一些吉祥话 。虽然工整，但不太注重寓意和平仄节奏，可以说是对联的主要形式 。
符涛刻着看守人的名字
二、对联的发展到了宋代，由于社会文明的进步，符涛像春节的驱魔仪式一样，逐渐减弱了其驱除妖魔鬼怪的神秘色彩 。相反，其祈年节的特点逐渐成为其主要特征 。
后来，人们把这种带有祈福拜年色彩的桃符号称为“春贴”，直到明代才正式命名为“春联” 。
在宋代，虽然在符涛上写吉祥话的做法并不流行，但这种行为逐渐受到文人雅客的喜爱 。学者们认为这是相互交流和竞争的方式之一 。通过对联，他们不仅可以陶冶情操，增加文采，还可以相互竞争 。
宋徽宗文慧地图的一部分
在宋代，许多学者在他们的著作中留下了关于符涛或春铁的记载 。南宋著名文学家周觅曾在《归心杂识》中写过一个故事，说一个县的圣旨因为写了一句关于符涛的话而被定罪——“一个愉快的新年怎么能诞生，一切都会好的” 。
“唐宋八大家”之一的王安石曾在《元日》诗中写道:“千户人家，总以新桃换旧符 。”在这里，新桃和旧符号指的是对联 。
此外，著名理学家朱和政治家范仲淹都非常喜欢写这种工整的对仗语句，经常把它作为礼物送给别人 。在众多理学和文学学者的推崇下，除夕写对联成为文人雅士自娱自乐的重要手段 。
王安石纪念馆塑像
三、对联真正的普及时期其实在明朝以前，对联只局限于文人士大夫群体，是用来作乐的调味品 。对联真正在民间普及是从明朝开始的 。
陈曾在散文中写道:“春联始于 。帝都金陵，除夕前不传令 。公家或私家门口必须加一副春联，皇帝才会出门拜访 。”意思是除夕之前，明太祖朱元璋命令南京的达官贵人在门口贴对联，朱元璋微服私访时想看看他们面前的对联有没有意思 。
胡军饰演的朱元璋
这时，对联有两个新特点:
首先，对联写在红纸上，而不是桃符 。在红纸上写字不仅成本低，而且很喜庆 。这个习惯一直延续到今天 。
其次，对联在创作水平上进步很快，其创作也逐渐脱离了桃的符号 。在吸收唐诗、宋词、元曲等诸多艺术创作手法的基础上，字数不断增加，形式也不再局限于五言、七言，题材也从文人之间的典故延伸到人们的生活 。
红纸上写的春联
到了清代，春联发展到鼎盛甚至鼎盛 。南怀瑾曾说，中国文化在文学领域有一个进化的过程 。唐诗、宋词、元曲和明代小说都是清代的对联 。
清代对联有以下特点:
首先，它非常有用 。清朝的周士德曾说:“今天夫妻的对联也是需要的，也很广泛 。从城门亭台、厅堂图书馆、园林亭台、生日婚丧、文武分司，以及城中的寺庙庙宇，翠冠的良田，春夏秋冬，无所不有，无处不在 。”
意思是说对联存在于空的房间里，从雅堂馆舍、书房园林、庶民社会的道观甚至娱乐场所，从时间上来说，贯穿全年 。
其次，对联的创作受八股文的题材、立意、风格、用笔等影响较大 。最重要的一点是，人们在写对联时开始模仿八股文，并为对联写序言进行简单介绍 。到了清代中后期，大量挽联出现，桐城派的复兴也使楹联更加平淡、文学化 。

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