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《人间词话》1908年在《国粹学报》上公开发表 。《人间词话》*中心论题就是“境界说” ， 这是王国维美学思想*核心内容 。王氏标举“境界”高屋建瓴地抓住了艺术最重要*特征 。他强调诗人*情感、意趣和创造*思维在艺术创作过程中所起*决定作用；并指出：意象鲜明、情景交融、情境相谐*“境界”所具有艺术感染力 。
《人间词话》艺术理论*造诣是将中西美学思想冶于一炉*产物，那么王国维*《人间词》则是其文艺理论思想与创作实践相融合*结晶 。王国维作数量不多 ， 共115首，其中绝大多数是小令和中调，长调仅有10首 。
【《人间词话》的读后感2000字】境界 ， 或意境，大家都熟悉，谈诗、论画，常常提到它 。它*是*用语，以后又用于品评诗歌 。但是，把境界当作“文学之*”来认识，又用新*理论和方法对它进行了**、独创**研究*，当首推王国维*《人间词话》 。
王国维在《论近年之学术界》一文中，总结我国学术发展*历史经验，指出外来*思想与*传统*思想相结合，是推动*学术发展*一个重要原因 。他把创造“新学语”，作为自己理论工作*奋斗目标 。这里讲到*“新学语”，大致相当于我们说*“新概念”吧 。他说：“近年文学上有一最著之现象，则新学语之输入是也 。夫言语者代表国民之思想者也 。思想之精粗广狭视言语之精粗广狭以为准，观其言语而其国民之思想可知矣 。”这种创造“新学语”*理论意图 ， 实际上要求学* 。王国维对自己写*词，很有信心，有切身*创作体会 。他还精心校勘过一些词*集子 ， 对词曲有精深*研究 。但是，运用词话这种形式，也有局限 。王国维把“境界”当作文学之*、文学*“原质”，加以强调 。围绕境界*理论 ， 论述了境界*创造、境界*批评、词*境界*发展 。《人间词话》虽由许多片断组成，其内部是有脉络可寻* 。手稿还可以帮助我们了解作者强调*着重点 。比如：“大诗人所造之境必合乎自然，所写之境 ， 必邻于理想故也 。”作者在每个字旁都加了圈 。又如：“无我之境，人唯于静中得之 。有我之境 ， 于由动之静时得之，故一优美一宏壮也 。”手稿上，大多数字加了圈 。这当然是作者强调*重点，或是他*得意之笔 。
王国维重视境界 。境界如何创造呢？王国维推崇独创，尊重作家*个* 。这对当时雕琢模拟成风*封建文艺痛下针砭，确可发人深省 。可惜这方面*内容，现在*版*有不少遗漏 。比如有人评他*词“开词家未有之境”，王国维是高兴* 。他说：“余自谓力不若古人，但力争第一义处古人亦不如我用意耳 。”这里*“第一义”，就是他讲过*“元唱”、“首创”*意思 。他强调独创，反对千篇一律*唱和之作 。他即使偶尔也有唱和之作 ， 也不希望受到赞扬，因为“余之所长 ， 殊不在是，世之君子宁以他词称我” 。王国维反对削足适履式*按题填诗，甚至认为，“诗有题而诗亡” 。表面看，这样讲未免有些偏激之嫌；实质上 ， 是为了强调独创 。他说：“诗词之题目，*为自然及人生，自古人误以为美刺、投赠、咏史、怀古之用，题目既误 ， 诗亦自不能佳 。后人才不及古人 ， 见古名大家亦有此等作，遂遗其独创之处 ， 而专学此种，不复知诗之*意 ， 于是豪杰之士不得不变其体格，如楚辞，汉之五言诗 ， 唐五代、北宋之词皆是也 。故此等文学皆无题” 。这里*思想很精萃 。诗词要独创，必须从题目开始 。抓住“自然及人生”*大题目 ， 就有发挥独创**广阔天地了 。如果总踩着古人*脚印走，就不可能有独创*，也就不懂得诗**意 。要是我们考虑到王国维当时*词坛，不顾“自然及人生”，标榜什么“寄托主义” ， 致使词意隐晦，穿凿附会，就会进一步了解王国维*论断，立意甚高，切中时弊 。王国维重视“自然及人生”，揭示文艺随时代而发展，这说明他*美学思想中有唯物主义*因素 。他在强调境界是直观* ， 而且“以唤起吾人之直观”，描述了艺术形象*特征；但没有能揭示艺术形象*社会根源 。他在解释艺术形象*内容时，强调了作者*思想感情；但是，他并不能理解人*思想感情最终是社会生活*反映 。在文艺与社会生活*关系这个根*问题上，他没有能突破唯心主义*藩篱，当然，这是应该用当时*历史条件加以说明* 。
王国维重视艺术*独创*，但他并不排斥向古人学*成于北宋 。故最工之文学非徒善创亦且善因 。”王国维重视“善创”和“善因”*关系，还可以从他对自己*一首词*批语中看出来 。他很欣赏《喜迁莺》一词，批*：“词境甚高 ， 必读唐人诗” 。为了强调独创，王国维批评了“误把抄书当作诗”、“莺偷百鸟声”*倾向 。他尖锐地指出：“元明及国初诸老 ， 非无警句也；然不免乎局促者 ， 气困于雕琢也 。嘉道以后之词，非不谐美也；然无救于浅薄者，意竭于摹拟也 。”由此可见，王国维是从当时*实际情况出发，特别强调独创 ， 其中包含不少辩证*观点 。
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