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近*，课业之余，或睡前静卧，或周*赋闲，随意而安，清茶相伴，读先生之《论语别裁》 。
今之吾辈，对国学望而生畏，恐与古文晦涩难懂有关；对国学望而生厌，也许皆以“之乎者也，迂腐守旧”观之 。今聆听先生娓娓而谈，古今逸事，人生家国 ， 信手拈来，以微言释大义 ， 如同春风化雨，润物无声 。
《论语别裁》顾书名知其意，此书是南怀瑾先生对儒学经典著作《论语》基于其自我理解之上作出*一种新解 ， 故称“别裁” 。这种新解当然不是对于经典*离经叛道，也不是对经典*势利*用，而是南怀瑾先生基于其毕生致力于国学研究及“通古今融中西”之**学识升华 。它使我们以一种新*思维去解读这一**人必读*儒家思想经典，并从中获取养分，受到启迪 。
这*别裁里*思想是教我们如何读《论语》 。虽然时代不同 ， 见解不同，且不评孰对孰错，一*文言《论语》拿来 ， 就要有自己*见解 。这里教我们*读法就是“以经解经释名言” 。
如果象孔孟后世一些人一样，将《论语》一段、一句分开，不把论语二十篇当作一个整体融会贯通来看，就很有可能误解孔孟语录**意 。比如“无友不如己者”一句，如照他们*解释，交朋友不要交到不如自己*，那不是太势利了！还什么圣人呢？但我们*上下文，“子*：君子不重则不威 ， 学则不固 ， 主忠信，无友不如己者，过则勿惮改 。”以及后面*“三人行必有吾师”等句 ， 我们是否应理解为，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要认为任何一个人不如自己 。现实就是，人各有所长，学人长处避其短处，当如是 。
《论语》是一*语录集，一句一句可以当作名言来看 。又看似一段一段没有体系 ， 其实它是经过孔子*们精心编排*，是首尾相连不可分割、支解* 。另外，以经解经可以是*经*首尾前后相解 ， 也可以它经来旁通此经，如用佛经解论语，也有相通 。
我们要知道从前*先贤圣者做学问是以人格修养为观察点，与现代人着重看有没有价值而学*不同* 。所以不能以现代*标尺衡量先辈们*观点，因出发点不同而产生*差异，究竟谁对谁错谁强谁弱还很难说，还要看今后*变化 。
另外，随着历史*演变，社会*发展 ， 时代*不同，相同*词句，意义上已发生了很大*变化，这是要注意* ， 否则很容易误解 。比如，“自然”一词，现在大家都以物理*大自然为概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，这时*“自然”就不是物理*大自然了，应为“*自当然如此”之意，是说“道”效法自己*意思 。
所以南先生对论语*别裁自然会招来一些学者*非议 。人情见得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，说出话来往往就成了智慧 。至于是不是《论语》*来面目，有什么打紧？只要参照其他平实严谨**子就行了 。南先生也只是借着《论语》来说事儿，还说得特别有趣、妥帖 。读书嘛，管他谁对谁错，要读出自我才有味道 。
《论语别裁》使我们感到《论语》并不神秘，它不过是一部关于人*行为规范和行为准则*文献而已 。就好比我们学**失误，在于教育**利* 。一味强调职业教育或技术教育，学生学习*目*，就是为了一张*，寻得一个饭碗，而对青年*人文教育 ， 如何做人、如何立身 ， 视而不见 。其最终*后果就是整个社会*人文缺失、精神泯灭、信仰不在，在这个物质*天堂、人文*沙漠里，和谐何从谈起？！这是先生*忧患意识，他也曾在书中说到“一个国家*科技落后了，可以很快迎头赶上；一个国家*经济衰落了，也能补救；惟独一个国家*文化不复存在了，也就意味着亡国后，这个国家不可能复活了 。”
【《论语别裁》的读后感1500字】这个世界，人是决定*力量 。若是人文尽失、精神泯灭、信仰不在，这个世界何能不乱？！所以，《论语》跨越几*、传承至今 ， 而且必将继续延续，以其人**光辉照耀着人类前进*历程！
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