古道
【司马迁所属朝代 司马迁朝代】从内容上看，司马迁确实重视农村商业，因为《货殖列传》专门有一章论述经济问题，因为司马迁认为:“所以要等农民吃饭，要避开他们，解决他们，通过商业学习他们 。你宁愿有一个政治和宗教征税期吗？每个人都能尽最大努力得到他想要的东西 。所以，便宜的就是贵的，贵的就是便宜的，要劝他们做好本职工作，自得其乐 。如果水下去了，不分昼夜，他们就会不请自来，不问青红皂白就出去 。并不是道是什么，而是自然对恶的考验？”
司马迁说，人对物质的需求是本能的，社会分工促进经济发展，这不是政治力量决定的 。他强调，人只有吃饱饭，才会有荣辱感，才会有教养:“谷仓知礼仪，衣食足知荣辱 。礼仪生而有之，废而无之 。故君子富，善其德；小人富，以适其力 。深而鱼生，山深而兽往，人富而义归焉 。”
继续向上爬 。
所以司马迁认为“富者，人之情，不学之士而无不欲 。”他明确认为，过富裕的生活是人的天性，这是天生的本能，无需学习 。然后他说了这么一句名言:“天下熙熙攘攘皆为利来，天下熙熙攘攘皆为利来 。千户之王，百室之王，还在受穷，组成家庭的人！”
被班彪、班固和后人诟病的，是司马迁的直接 。如果从这个角度认为司马迁崇道贬儒，显然是以偏概全，因为第一部完整的儒家创始人孔子的传记是司马迁写的 。这部传记是史记中的孔子世家 。钱穆在《孔子传》的序言中说:“司马迁的《西汉史记》把以前书籍中的材料收集到《孔子家》，这是第一部从头到尾记录孔子生平的传记 。"
牌坊
但是，有人会说，《论语》记录的更多的是孔子的言行 。对此，董敏娜在《孔子形象的重建》一文中说:“《孔子家》是历史上第一部完整的孔子传记 。在《史记》之前，关于孔子生平、言行的资料基本都保存在《论语》中，虽然资料丰富翔实，但并没有完整的体系 。"
对于司马迁的《孔子世家》，钱穆在《孔子传》中说过这样一段话:“然而司马迁的《孔子世家》选材不严谨，真伪混杂；排列材料重复，顺序颠倒 。后人不断考证，不断有人出新的孔子传记，或过于贪婪，或审核不仔细，不可能是新的孔子家族以外的人的传记 。”
一条兼作分流渠道的道路
钱穆虽然指出《孔子世家》有一些不实的材料，但也说《史记》之后的孔子传记很多，但没有一部能超越司马迁写的《孔子世家》 。司马迁也是第一个称赞孔子“至圣”的人 。在这篇文章中，他称赞孔子的伟大如下:
有句诗:“山起，风景止 。”虽然我够不到，但是我很向往 。我读孔的书，可以想见他 。到了鲁地，看到殿堂殿宇、车服、礼乐，儒生们按时在孔子家行使礼仪，我流连忘返，不能离开 。至于天下所有的智者，当时的君王都是宽容的，其实不然 。孔子是平民，到十几代，读书的人都尊敬他 。自天子以来，中国文人向主子妥协是最神圣的事 。
最后，也是最后一个 。
虽然在司马迁之前，有人称孔子为圣人，比如《孟子·万章下》就载有孟子所说的:“伯夷，圣人清净；伊尹，圣僧；柳下惠，圣人之和；孔子，圣人也 。孔子说，这是伟大的成就 。”孟子说孔子是大师，但没有说“圣”字 。后人称孔子为至圣，但自司马迁以来 。所以李景行在《史记评论》中说:“天地光明，不可名状；圣人和孔子一样，难以描述 。孟子成圣的时候，已经是创世论了 。石公家，更称圣人，尤为关键 。之后就再也不容易了 。”
司马迁对孔子的重视还不止于此，因为孔子死后的故事还载于《孔子家世》:“孔子葬于鹿城北，弟子服三年 。三年丧亲，离别之时，你会哭泣，各有哀恸；或者再留下来 。只有子甘露在土墩上呆了六年，然后去了 。弟子和鲁人有一百多间屋子可以从坟墓回家，他们因命运而被称为 。据鲁传说，18岁那年，孔子墓被祀于祠，众儒也讲礼乡饮酒，射于孔子墓 。孔子的坟墓很大 。所以在我居住的大殿和弟子中，后人因殿而藏了孔子的衣服、琴、车书 。至于汉朝，延续了200多年 。高皇帝过鲁，太难捧神社 。王公大臣到了，往往先从政 。”对此，董敏娜在文章中总结道:“翻阅整本《史记》，司马迁记载了那么多帝王圣贤，却没有记载任何人死后的悲痛与荣耀，只记载了司马迁心目中的‘至圣’——孔子 。孔子死后所获得的悲痛和荣耀，是对他一生作为道德伟人和学术楷模的总结和肯定 。"内藤湖南认为,《史记》所用的写作哲学也与孔子的《春秋》相似:"总体而言，《史记》采纳了孔子的《春秋》之义 。“这些都说明司马迁非常重视儒家创始人孔子 。
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