这本书是一本关于美学知识的书籍 。最早接触美学，源于一个很简单的想法，就是想增强个人的审美能力 。举个简单的例子，我们每天都生活在一个自己熟知的已经适应了的环境中，对周遭的一切已经习以为常 。不管是居住条件、饮食习惯或是生活环境，很少去体会是否有美的存在 。有一天，当我们走出这个环境，走到和自己生活环境差异比较大一个城市 。我们可能会对那里产生许多的好奇心，或许会对那里的建筑，那里的饮食，那里的山川河流，产生各种美感 。
反过来，也许那里的人们来到我们所生活的环境，因为差异性，也会产生好奇心和许多美感 。听起来似乎都和距离有一定的关系 。当我们将熟知的事物拉开一定距离欣赏时，往往会产生意外的美感 。远方是美景，我们早已熟悉的生活环境其实也是一幅独特的美景 。这需要我们去发现，去睁大眼睛寻找美的信息 。除了与生俱来的对美的感受力，也需要我们积累一些美学方面的知识 。通过加深对事物的理解，来不断提高审美能力和思考能力 。
仔细想来，我最早接触美学方面的知识，是从听美学大师蒋勋老师的音频节目《美的沉思》开始 。每天上下班坐公交车上的路上，饭后、睡前的空余时间，这档节目都在陪伴着我 。从西方艺术文明起源到欧洲文艺复兴，从中国古代美学殷商陶器、雕刻再到唐宋文学的诗词之美，这些都如雨露清泉时刻滋润着我的心田 。蒋老师就像一位美的布道者，将我引入这片超越世俗的精神圣地 。
《美学散步》读后感篇5
美学历来给人一种虚无缥缈的感觉 。因为美正常依附于历史，文学，艺术等存在，并成为历史和文艺的灵魂 。一直以来，美学家谈美学都是从历史或者文艺入手 。
譬如《美的历程》中，李泽厚先生按照历史的发展梳理美学 。从远古到商周，从盛唐到明清 。一个个看似无关的细碎事件被从历史中筛出来串联在一起，组成了几千年来绵延不绝，若隐若现的美学脉络 。这种在千年历史中拿捏，为美学把脉的能力，无疑对审美的敏锐力有着极高的要求 。
其实另一位美学大家朱光潜，也按照历史的经络阐述过美学 。在西方美学史中，我们看到的，其实不仅仅是美，更是西方历史文化的结合体 。是雅典学园到康德、黑格尔、叔本华对美的不同理解，不同的鉴赏与思考 。不同的是，朱光潜把人作为一个观赏者，看美的发展，美的升华与变化，把“我”作为一个置身事外的记录者，记录下了浩浩百万字的美学体系，森严而宏伟 。李泽厚则对这种态度持否定态度 。他认为美是随着人的出现而出现的 。
人是美的鉴赏者，更是创造者 。美的感觉起源于人的思维，因而人不存在，美也就不存在了 。不能说两位大师孰是孰非，只能说这是唯物主义美学和唯心主义美学的碰撞 。但是在我个人看来，感受龙飞凤舞的远古图腾，抚摸锈迹斑斑的青铜器，吟哦气吞山河的盛唐诗歌，欣赏清雅超然的山水画作比严肃地审视厚重的历史，探究一部部哲学论著带来的美感更深入人心，更能引起一个普通人发自内心的共鸣 。
不妨再将眼光放到《美学散步》上来 。同样是负有盛名的美学著作，宗白华先生并没有像前两位那样按照中西历史发展来梳理美的脉络 。正如书名所说，这本书就如同散步一般，漫无目的的散步 。走到哪里，拾起什么，便对它讲解一番 。看上去，似乎这本书根本就不成体系，根本就是随笔，山水，素描，雕刻，书法，哲学，诗歌无所不谈 。但就在这杂乱无章中，宗白华先生却又有条有理地带我们探究了一个个美学的大问题：虚与实，道，留白，舞，生命的意蕴 。在虚与实，阴和阳，充塞与空白，最高理性和最高生命等等对立的碰撞与融合中，一切已达化境，因而产生了美 。再将其与朱光潜，蔡仪等的唯物主义美学对比，发现在这方面，宗白华和李泽厚不谋而合 。
唯物主义的美学研究者深究着本体论，认识论等钻研，于是，对于美学的研究越发艰深，忽焉在前忽焉在后，体系巨大而难得要领 。而宗白华和李泽厚则选择了另外一条路，跳脱出来，不再苦究美的哲学逻辑 。他们认为，与其在浩如烟海的历史文艺中寻找美的逻辑，美的原理，不如探寻你的内心 。因为美的感受正是发源于你的心 。罗丹的雕刻，陶渊明谢灵运的山水诗，王羲之的书法好，好在哪里，无非是因为他们把自己和美的对象融合在了一起，借以一种艺术形式表达出来，向外发现自然，向内探寻自我，于是山水等外物空灵化了，也附上了情致，美自然也产生 。这种境界有一点道教的天人合一之感 。因此，看《美学散步》《美的历程》时，很容易感受到一种返璞归真，冥合天人的宗教境界 。
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