说罢关于美学的唯物和唯心 。另一方面，不妨来看看这些美学著述的依托 。
比如《美学散步》，主要是依托着阴阳虚实等意境，依托着审美的心来阐述美 。至于其中涉及的素描，雕刻等等，也着重于艺术家本身的境界思想来讲，而非立足于专业技法 。因此，可以说这是一部随心的书，他的逻辑是始得西山宴游记中“与万化冥合”的超然境界 。读这本书，不能用脑子，只能用心 。而浩浩百万字的《西方美学史》则扎根于西方历史，探寻历史的美学，每一处论述都注重着逻辑，严格的剖析着各种美学哲学流派的发展，继承 。如果说美学散步是随意绽放的空谷幽兰，那西方美学史更像是一棵根系深厚，枝繁叶茂的橡树 。
与《西方美学史》类似，《美的历程》也是依托历史，只不过是依托华夏的历史 。这本书对美的研究不像《西方美学史》那样逻辑严密，一枝一叶一根一脉的来源去向清清楚楚 。《美的历程》对于中国历史中的美，采取了一种大刀阔斧的取舍，摸到了千年以来美的脉搏点，龙凤图腾，青铜饕餮，楚辞唐诗，魏晋风流等等等等 。将一个个极美的点从历史的烟海中挑出来，连成一脉 。如果说朱光潜是大禹治水一般将九州山河开辟分明，各行其道，那李泽厚就是传说寻龙点穴的高手，睥睨山河，找出一峰一岭，点出美学的龙脉 。
至于蒋勋的《美的沉思》和王国维的《人间词话》又与前面的几本论著有所不一 。《美的沉思》着眼于书法，《人间词话》着眼于诗词 。看似一本是书法论著，一本是诗词鉴赏 。却又无时不刻让你感受到美的宣泄 。蒋勋与王国维一样，曾经致力于对西方美学的研究，蒋勋承袭泰纳，王国维承袭叔本华，尼采 。而后，他们又出奇一致地感受到了华夏大地的美，将眼光放回到了中国这片土地上来 。
于是这两本书便有了依托，两种古老的中国艺术形式——书法与诗词 。不难看出，这两本书尽管有西方美的影子，但根还是中国的 。譬如王国维，很好的继承了中国的古雅美，在严羽和王士祯的神韵说和兴趣说基础上提出了耳熟能详的境界说 。这才有了中国妇孺皆知的美的三重境界 。
其实，不管如何来看，这一本又一本著作都有着自己的特色，却又有着千丝万缕的联系 。每一个美学家都形成了自己的体系，但又没能展现出美的全部 。而当这些著作放在一起，我们不难发现，其实这就是我们人类已经认知的美 。逻辑的，内心的，严谨的，虚无的 。
而通过《美学散步》《美的历程》，其实给我们带来的，是展现了美的更多的方面 。只要人类的历史还将继续，那么人类就会不断创造更多，更丰富的美 。我们也许无法完全明晰从古至今的一切美 。但至少，通过阅读这一册又一册书，我们可以掌握一点美学的脉络 。因而，将自己也作为美学的主人公，美的建设者，去参与创造这宏伟精妙而又千姿百态的美学史诗 。
《美学散步》读后感篇6
当我把《美学散步》从图书馆给借回来后，发现它的内容根本不是我想象中的那样：全是专业术语而且文诌诌的学术著作，而是文辞优美、洋溢着艺术灵性和诗情的美学奇葩 。
阅读这本书确实是一种享受，宗白华先生用他抒情的笔触、透彻的感悟引领读者体味中西艺术的精髓，待我们“散步”归来，就会惊喜地发现自己的心灵和灵魂得到了很好的净化和升华 。宗白华先生用自己的心灵和灵魂感受着世间万物，并用行云流水般流畅美妙的文字将其诉诸笔端 。在宗先生看来，散步是自由的，但并不因此就绝对是非逻辑的，亚里士多德在“散步”中建立了体系性思想，庄子在“散步”中领悟到了宇宙的玄妙，达·芬奇在散步中捕捉到了美的真谛 。在各种美学现象和艺术门类之间，“散步”是梳理美学、艺术学思想、亲近艺术灵动的方法；在中西美学之间，“散步”是凸显中国传统美学个性精神的方式 。
在读这本书的过程中，我上网搜索过一些关于宗白华先生的信息，原来宗白华先生与朱光潜、蔡仪、高尔泰、李泽厚并称为中国当代五大美学家，宗白华先生的治学特点是不建体系，而是注重对艺术的直接感悟 。就正如刘小枫对宗白华先生的评价那样：“作为美学家，宗白华先生的基本立场是探寻人生的生活成为艺术品似的创造，在宗白华先生那里，艺术问题首先是人生问题，艺术是一种人生观，艺术式的人生才使有价值、有意义的人生 。”
宗白华先生的美学思想生成和发展于中国面临军事和学术危机的特殊的历史时期，古老的祖国既面临政治、军事的压力，又面临学术的危机 。在排山倒海的“西化”风潮中，他并不随波逐流，坚持以中国传统的美学为根基，以西方思辨的成果为参照，凸显对中国古典美学的梳理和阐发 。
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