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思辨|思辨与言说｜与稻草人谬误作战的哲学少年们( 二 )

哲学选修课开设之前 ， 李三参加了高中部的哲学爱好者读书会 。 但即便较简单的文本 ， 大家也读不好 。 他们读了 《第一哲学沉思录》 ， 里面有句名言“我思故我在” 。 这个观点服务于整本书讨论的“什么知识是可信的”这一问题 ， 笛卡尔以此反思科学研究的基础 。
“我思故我在”太有名 ， 大家读到都很兴奋 。 只读了相关段落 ， 就开始讨论你怎么理解 ， 我怎么理解 ， 谁的解读更有道理 ， 甚至批判他这么说对不对 。 观点一旦脱离背景 ， 就像鱼儿脱离了水 ， 没有了生命 。 大家陷入钻牛角尖的争论 ， 得不出有进步意义的结论 ， 很是扫兴 。
李三没有气馁 ， 他把“我思故我在”放了放 ， 继续读整本书 ， 补充了文本的时代和思想背景 ， 查阅后人的二手解读、讨论 。 视野就此打开 ， 名言的含义也迎刃而解 。
至于我自己 ， 我在大学里读的第一门课是古希腊哲学概论 。 在讲这些年代久远的文本时 ， 教授不断补充当时的背景：当时的时代什么样？有没有战争、革命、气候变化？社会中有什么生活方式、民间传说和信仰？哲学家在哪工作 ， 有哪些朋友、竞争对手？这让我理解文本背后的历史思想脉络、时人的认知框架和关注对象 。 原来这些文字背后的世界那么遥远 ， 无法用我所处的世界度量 。
我开始有意识审视自己思维的局限 。 读书时 ， 先弄清楚哲学家在研究什么问题 ， 为什么要研究这些问题 ， 再看他怎么解决问题 ， 最后考虑哲学家有没有完成任务 ， 推动思潮发展 。 我不断提醒自己 ， 不能拘泥于字面意义 ， 简单进行好坏对错的批判 。
哲学学习中 ， 稻草人谬误常见但不可怕 。 解决方法就是 ， 多读 ， 多讨论 ， 体察自己认识的局限 ， 拥抱更多元的世界 。 这需要在一次次练习中端正心态 ， 把盛气收一收 ， 脚踏实地去读书 ， 冷静、理性地思考和交流 。
这个过程漫长 ， 但让人内心踏实 。
而在生活中 ， 大家敏锐地发现 ， 稻草人谬误随处都有 。 讨论时 ， 还没理解对方的意思 ， 就过早下定论、提出反对意见 。 对于这种对话中的不适 ， 人们习以为常 ， 不以为然 。 这样一来 ， 刚养成的好习惯就受到巨大冲击 。
生活中的稻草人谬误
克服稻草人谬误意味着：进行讨论之前 ， 得正确理解彼此在说什么 。 这是理性讨论的“入场券” 。
面对生活中的稻草人谬误 ， 十六岁的人 ， 带着哲学学习的惯性较真起来 。 免不了和父母拌嘴 ， 这远比课堂上唇枪舌剑磨人 。 后者以理性为基础 ， 理性面前人人平等 ， 前者则是在不对等的身份下争夺话语权 。
张四高二时被存在主义深深吸引 。 “存在先于本质”的思想解放了他：我存在的本质 ， 不是被外界赋予的；相反 ， 我的思考和行为决定了我是什么样的人。 比如 ， 一个学生 ， 不是一出生就是学生 ， 而是在念书、写作业、考试等实践中成为了学生 。
这让张四感觉 ， 可以放下外界一些固有期待 ， 去自主思考“我是谁”、“我想成为什么样的人”。
他迫不及待地把它分享给身边的人 。 看妈妈做家务活儿满头大汗 ， 他说：“妈妈 ， 不要做家务了 。 不是因为你是‘很好的妻子和妈妈’才要做这么多家务 ， 相反 ， 你是做了这么多家务 ， 才获得了‘很好的妻子和妈妈’这个外界期待的身份 。退一步说 ， 你不是一定要成为所谓‘很好的妈妈和妻子’ ， 这不是你出生时就被赋予的存在的本质 。 ”
妈妈在认真听 ， 也愿意听他说 ， 有时讨论几句 。 只是听完后 ， 就回去继续做家务 。 生活没有任何改变 。 而爸爸在他努力解释清楚自己的想法之后 ， 就用“总之就是一句话” ， 再加上毫不相关的一句结论 ， 结束这段对话 。 几次之后 ， 他不再想和爸爸交流这些 。

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