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规律性|杨九俊：幸福的教育长啥样？| 头条( 二 )


第二 ， 要有活力和朝气 。 新鲜的品格 ， 浪漫的情怀 ， 正是盛唐气象动人之处 。 办学校 ， 教学生亦当如此 。 学生要有朝气 ， 而不是成为“小大人”“小老人” 。 学校要有活力 ， “我来到这个世界 ， 为了看太阳” ， 要有理想的追求 ， 蓬勃的朝气 。
第三 ， 要有浑厚的意蕴 。 在与汉魏风格比较时 ， 林先生说:“盛唐则由于致力捕逐而获得最直接鲜明的形象 ， 它好像是已经展开来真金美玉的矿藏 ， 美不胜收地放出异彩 ， 这就不能说是混沌 ， 只能说是浑厚了 。 ”
“浑厚” ， 用于对育人文化的要求 ， 也是十分恰当的 。 首先在形象上要鲜明饱满 ， 无论是校本化的培养目标还是学校文化的标志 ， 都如同真金美玉 ， 放出异彩 ， 这是文化的品格 。 其次 ， 文化需要累积 ， 它是一个滴水穿石积淀内化的过程 。 林庚在讨论“盛唐气象”时认为 ， 我们今天谈论这些 ， 是含着微笑的 ， 是充满自豪的 。 我期望以后我们回望“最美教育”的讨论 ， 回忆对儿童“蓬勃生长”的描述 ， 也可以“含着微笑” 。

规律性|杨九俊：幸福的教育长啥样？| 头条
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审美自由是幸福教育的灵魂
宗白华说：“美是自由 。 ”教学艺术 ， 是一种审美化的教学 。
●教与学应当是“生命的自由表现”
关于美的规律 ， 很难说有什么定论 。 马克思在《1844年经济学哲学手稿》一文中说：“动物只是按它所属的那个种的尺度和需要来建造 ， 而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产 ， 并且懂得怎样把内在的尺度运用到对象上去 ， 因此人也按照美的规律来建造 。 ”
按照马克思的观点 ， 审美化的教学强调主体自由 。 只有在学习过程中充分享有自由 ， 才能成为真正的主体 。
●教师应当具有准确的美学定位
教学的过程就是审美的过程 。 在审美过程中 ， 教师的美学角色定位应当是审美主体与审美客体的统一 。
1. 教师应当发挥审美主体的作用
教学内容 ， 蕴含着丰富的审美内容 。 蔡元培曾分析道：“数学中数与数常有巧合之关系；几何学上各种形式 ， 为图案之基础；物理、化学上能力之转移 ， 光色之变化；地质学的矿物学上结晶之匀净 ， 闪光之变幻；植物学上活色生香之花叶；动物学上逐渐进化之形体 ， 极端改饰之毛羽 ， 各别擅长之鸣声；天文学上诸星之轨道与光度；地文学上云霞之色彩与变动；地理学上各方之名胜；历史学上各时代伟大与都雅之人物与事迹；以及其他社会科学上各种大同小异之结构 ， 与左右逢源之理论 ， 无不于智育作用中 ， 含有美育之元素 ， 一经教师之提醒 ， 则学者自感有无穷之兴趣 。 ”
在教学过程中 ， 教师的教授活动规定、制约、左右着学生的学习活动 。 其审美能力也必然制约着学生的审美质量 。 如果教师尚未识透教学内容的美 ， 并产生较为深刻的审美感受 ， 却要学生身入宝山寻幽探胜 ， 不仅不可能满载而归 ， 或许还会因未见门径以至空手而返 。
2. 教师应当成为具有主体意识的审美客体
教学是一种独具特色的表演艺术 ， 这是由教师与那些观看表演的人的关系所决定的 。 作为一名表演者 ， 教师就演变为学生的审美客体 ， 他不仅是学生的审美对象 ， 而且具有很强的教育性和示范性 。
教师劳动形态的美 ， 包括外在和内蕴两个方面 。
外在主要指服饰之美、语言之美、体态之美 。 教师的服饰对学生审美过程中形成良好的“第一印象”十分重要 。 除了照顾到体形、性格、年龄等 ， 还应考虑到对职业特点、教学对象以及课文的教学情境的适应性 。

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