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“时间”这个概念几乎和“命运”一样重要，用来衡量运势、富贵与贫穷、高贵与卑微、长寿、吉凶、兴衰、不幸 。
王所谓的“时间”是指来自外界的不可预测的、多变的力量 。这种力量仅次于“命运”，对人生有极大的支配作用 。
“时间”和“命运”的区别在于，“命运”是每个人支配他人的内在力量，“时间”是每个人支配他人的外在力量 。它们的相似之处在于，都是可以被非人类控制的力量，与人类的行为和努力无关 。王认为，穷人的富裕不仅取决于“命”，还取决于“时” 。
《不幸》说，“普通人和他们一样穷，但是当他们和他们一样老，一样年轻的时候 。有时候，他们穷的时候，也有自己的生活 。在这种情况下，君主和他的臣民，一个老人，陷入贫困，后来他可以成功 。他可能一开始并不邪恶，但在灾难发生之前，他是善良的，上帝只是跟随 。一走，一走，一结，最后死亡 。
但是，11%的人输了，一个进了，一个退了，一个穷了，一个全一坏了，路对了 。人生终了，也是“人生路” 。“所以，夫智之愚，行为之浑，性与才也 。
高低官治贫富，与时俱进 。生活并不令人鼓舞，但有时也无能为力 。
知者为天，所以坦荡，大大咧咧 。丁先骐说，“当你在身边的时候，你无法回避自己 。“也就是说，“时间”和“生命”一样，是一种不可抗拒的力量，与人的行为无关，而主要来源于周围的环境 。它和“命”一起，主宰着人的一生 。
如果说富贵、贫贱、长寿、吉凶、沉浮、祸福主要取决于“命”，那么苦难、相遇、幸运、意外、疲惫、受伤更多取决于“时” 。
“道”是指意外的灾难，与《齐手篇》中“命中注定”的意外灾难不同 。后者是必然的，不可抗拒的，前者是偶然遇到的 。
是否有害，要看那个人的命运和灾难程度的反差 。活得好的人可以摆脱不太严重的灾难 。《天命与义》说“灾民经历了非同寻常的变化 。
若囚为汤，必在王受教 。可以说，随着神圣化的美德和禁锢的改变 。虽然发生了很大的变化，但生活还是不错的，繁荣的，无害的 。
所以称之为遭遇的灾难 。生活美好富足，遇到的灾难不会受到伤害 。有时候，困境中的生活虽然美好丰富，但快灾难更大，我们无法逃避 。《命义》说，“溧阳之都，长平之坑，必有命善之人 。
他们会在一夜之间死去，灾难会很大，但生活不会好 。“好生富贵”是一个人享受的生活，“不幸”是一个人遭遇的时间 。两个人在一起互相争斗，结果取决于双方实力的对比 。
“时间”，两者共同作用于人时，结果取决于两者实力的对比 。《命义》说，“水胜于火，火胜于水 。”“会”是指与主相处的机会，也是实现鲁命运的条件 。
《命义》说，“遇人则用，遇其主则用 。虽有普禄，不遇知己，不可为效 。”由此可见，“遇”的重要性实现明路“遇”之云“不自足，不自足，谓之遇” 。
”可见，“遇”是一种与努力无关的机遇 。世俗以为，‘遇到’的都是有才之人，没遇到的都是无能之人，所以遇到的才出名 。认为“知”与“不知”取决于“时间”，而不是天赋和人品 。
《每遇》批判世俗观 。“今天，外行人既不能决定遇到事故的理论，也不能在遇到事故时称赞它 。如果因为意外原因销毁了，那就必须根据案件有效，案件才会成功，不能锻炼自己的能力 。”他还提出了自己的见解“行为常有圣贤，为官无常 。
贤贤贤，只有这样 。
不见面就不要见面 。高贵的人才也不能保证对资本的尊重 。
可以单薄泥泞，但不能卑微 。换句话说，如果你没有遇到有才华的学生，你就会退到更低的层次 。减肥的话可以浑浑噩噩的运动，认识别人 。
每个国家都有它的长处，每个学者都有他的长处 。在遭遇中，在遭遇中退缩 。活在秀里不一定是贤惠，也是
自卑不一定是愚蠢，以后也不会再遇到 。
所以，见面，或者操脏线，尊重朝鲜的优秀者 。
如果不见面，或者举行清明节，那就比你的宫殿还低了 。”这说明“学者”在这里是作为君主来体现的 。这种效果来自于人的周围环境 。虽然不是命中注定，但也是显性的，不是人的努力可以改变的 。
“运气”这个概念指的是与努力相反的情况 。好人遇到不幸，是“不幸”，坏人就得“幸运” 。还要看“时间”的偶然作用，虽然在某些情况下“命运”也能发挥作用 。
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