郑伯克段于鄢读解这是一个流传甚广、十分典型的兄弟相争的故事 。
人们常用「亲如兄弟」来形容亲情的深厚，也用「亲兄弟，明算帐」来说明亲情和利益冲突之间的关系 。我们凭自己的生活体验深知，亲情在很多时候是脆弱的，在利益的驱使之下，亲情远远不足以化解由利益导致的矛盾冲突 。
当然，兄弟相争，并非完全没有是非曲直，并非完全没有正 义、真理的存在 。比如，郑庄公与共叔段的权位之争，按传统观 念，长子是王位天然的继承者，是「天理」，不容有违背 。这样，郑庄公就代表了合理的、正当的一方，而共叔段夺取王位的图谋，便是不合理的、不正当的 。
代表合理的、正义的一方，往往充满「正气」，可以慷慨陈辞 。鸣鼓攻之，可以稳坐如山，居高临下，所以郑庄公才可以自豪地、 以先知的口吻说：「多行不义，必自毙 。」
抛开这个故事不论，『多行不义，必自毙」也算是一条普遍真 理，正如「得道多助，失道寡助」一样 。几乎可以说，古往今来，凡是作恶的人，搞阴谋诡计的人，违法乱纪的人，都没有好下场，最终会搬起石头砸自己的脚 。
但是，如果坐着等待结果的到来，等待作恶者「自毙」，显然是愚蠢的，无异于自己坐以待毙，很可能让作恶者占尽了风光好处 。我们要相信毛主席说过的：「凡是反动的东西，你不打，他就不倒 。扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉 。」所以，与其坐以待毙，不如起而对抗，以其人之道，还治其人之身 。
这么说来，以恶抗恶，以暴力抗恶，以阴谋诡计对阴谋诡计，在一定范围内便是合理的事 。真理、道义总得以某种方式来加以捍卫，对真理、道义的信念，总不能替代实际有效的行动，就好 比强盗闯进我们家里，是不可能凭借善良的愿望和对正义的信念 来阻止强盗的抢劫的 。唯有拿起武器，同强盗搏斗，把强盗赶出家门去，才是用行动来维护自己的信念，因而真理、正义才可能 得到证明，得到捍卫 。
儒家传统一直是主张知行合一、言行一致的 。在内心承认的真理，在思想和言论中确信原则，必须用实际行动来加以体现，让真理、原则变成行动 的指南 。如果能做到这样，不溢、恶行、阴谋等等，就既不是可怕的猛兽，也不是不可战胜和征服的 。关键不在对方，而在自己是否能挺身而出，以及如何挺身而出，从而让东风压倒西风 。
郑伯克段于鄢创作背景春秋时期，周王室逐渐衰微，各诸侯国之间开始了互相兼并的战争，各国内部统治者之间争夺权势的斗争也加剧起来 。为了争夺王位，骨肉至亲成为殊死仇敌 。
隐公之年（公元前772年），郑国国君之弟公叔段，谋划夺取哥哥郑庄公的君位，庄公发现后，巧施心计，采取欲擒故纵的手段，诱使共叔段得寸进尺，愈加骄横，然后在鄢地打败了公叔段，使他「出奔」 。
诗词作品： 郑伯克段于鄢诗词作者：【 先秦 】 左丘明诗词归类： 【古文观止】、【叙事】、【写人】、【历史】、【故事】
郑伯克段于鄢原文及注释如下:
一、原文
初1，郑武公2娶于申3，曰武姜4，生庄公及共叔段5 。庄公寤生6，惊7姜氏，故名曰寤生，遂恶之8 。爱9共叔段，欲立之 。亟请于武公10，公弗许11 。
及庄公即位12，为之请制13 。公曰：“制，岩邑14也，虢叔死焉15，佗邑唯命16 。”请京17，使居之，谓之京城大叔18 。祭仲19曰：“都城过百雉20，国之害也21 。先王22之制：大都不过参国之一23，中五之一24，小九之一25 。
今京不度26，非制也27，君将不堪28 。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害29？”对曰：“姜氏何厌之有30！不如早为之所31，无使滋蔓32，蔓难图33也 。蔓草犹34不可除，况35君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙36，子姑37待之 。”
既而38大叔命西鄙北鄙贰于己39 。公子吕40曰：“国不堪41贰，君将若之何42？欲与大叔43，臣请事之44；若弗与，则请除之 。无生民心45 。
【郑伯克段于鄢原文及翻译】”公曰：“无庸46，将自及47 。”大叔又收贰以为己邑48，至于廪延49 。子封曰：“可矣，厚将得众50 。”公曰：“不义，不暱，厚将崩51 。”
大叔完聚52，缮甲兵53，具卒乘54，将袭55郑 。夫人将启之56 。公闻其期57，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘58以伐京 。京叛59大叔段，段入60于鄢，公伐诸鄢61 。五月辛丑62，大叔出奔共63 。
书曰：“郑伯克段于鄢 。”段不弟64，故不言弟；如二君，故曰克65；称郑伯，讥失教也66；谓之郑志67 。不言出奔，难之也68 。
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