综括言之 ， 新年发笔是所有读书人在新年的之一场集体性的文字狂欢 ， 是一场信念、愿望、不安和勖勉的盛会 。新年之一次书写的文字 ， 不仅宣示了希望和祈祷 ， 寓意了吉祥和祝福 ， 也在深层次揭示自己的渴望、失落和旧时光里的遗憾 。这些高度抽象的吉祥用语反映了普遍的志向、抽象化的理想 ， 但这些程式化的用语也植根于日常生活和实际需求之间 。一些文人变换用语 ， 使用元日试笔诗等方式 ， 又使得这些文字变得多元 。在展望新年和未来之美好的同时 ， 一些追忆往昔的新年发笔充满叹息 ， 同样耐人寻味 。现代著名文献学家陈乃乾（1896-1971）1959年日记开篇云 ， “年少鸡鸣方就枕 ， 老来枕上听鸡鸣 。转头三十馀年事 ， 不到消磨只数声 。黄梨洲句 。己亥元旦试笔 ， 时年六十又四 。”陈乃乾现存16年的正月日记 ， 所记试笔事惟此一处 。对年艰难时代的老人而言 ， 新年发笔以叹息模式开启 ， 并不令人意外 ， 却也足够让人对新年发笔样式的多端生出无限感慨 。自然 ， 这些多元的特性使得新年发笔成为展示道德修养与文学技艺的一部分 。文人不仅可将其用于表达通俗的愿景 ， 也可用来表达个体微妙的诉求 。
仍将清朝视作“儒教中国”（列文森语）链条上的一环 ， 就不能不对清朝文人这种普遍性的元日书写活动 ， 做出一些信仰上的解释 。与传统中国的许多文人一样 ， 清朝文人的诸多书写活动都可以笼罩于“文人信仰”之下 ， 这种文人信仰的核心是儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想 ， 附着其上的诸多文字 ， 均可视作这种文人信仰的注脚 。宗经征圣的文章 ， 卫道明道的诗文 ， 均可视作这种信仰的产物 。元日书写则再一次印证了这种信仰 ， 并将其与民间的习俗融为一体 ， 隐迹其中 。
本文系国家社科基金重大项目“中国近代日记文献叙录、整理与研究”（18ZDA259）阶段性成果 ， 由澎湃新闻（www.thepaper.cn）首发 。作者单位为华中科技大学人文学院 。
责任编辑：彭珊珊
校对：栾梦
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